周家金，孫慶彬，朱波涌，高會軍

（玉林師范學(xué)院體育健康學(xué)院，廣西玉林537000）

少數(shù)民族村落傳統(tǒng)體育具有民間性和非正式性，大都沒有正式的組織機(jī)構(gòu)，沒有明文的組織章程，沒有固定的組織成員，大家有事則聚，無事則散，看似不存在什么體育組織結(jié)構(gòu)，但實(shí)際上少數(shù)民族村落傳統(tǒng)體育是有一定的組織結(jié)構(gòu)的，只不過它們是以非正式組織形式存在的。如廣西天峨縣六排鎮(zhèn)納洞村的壯族螞拐舞組織、龍勝各族自治縣平等鄉(xiāng)廣南村的侗族舞草龍組織、融水苗族自治縣桿洞鄉(xiāng)桿洞村的苗族拉鼓組織、南丹縣里湖瑤族鄉(xiāng)懷里村的瑤族打陀螺組織……這些村落傳統(tǒng)體育組織都有一定的結(jié)構(gòu)，那么，這些以非正式組織形式存在的少數(shù)民族村落體育組織一般存在哪些結(jié)構(gòu)類型？其功能如何？在當(dāng)今民族地區(qū)村落劇烈變遷條件下其調(diào)適與衍生的趨勢如何？這些問題以往研究者很少關(guān)注，值得學(xué)者們深入調(diào)查研究，以便為我國少數(shù)民族地區(qū)民族傳統(tǒng)體育的組織建設(shè)與保護(hù)政策制定提供參考。

1 研究方法

1.1 田野調(diào)查法

從桂西北少數(shù)民族聚居區(qū)選擇10個具有濃厚民族特色和較強(qiáng)地域代表性的壯、侗、苗、瑤等民族村落傳統(tǒng)體育組織（表1），實(shí)地考察其結(jié)構(gòu)與功能。

表1 重點(diǎn)調(diào)查的村落傳統(tǒng)體育組織

除了對表1中的10個村落傳統(tǒng)體育組織進(jìn)行重點(diǎn)調(diào)查外，論證中也大量補(bǔ)充了筆者以往實(shí)地調(diào)查的資料，如金秀瑤族自治縣古占瑤寨、恭城瑤族自治縣石口村、融水苗族自治縣雨卜村、隆林各族自治縣德峨村、融水苗族自治縣安陲鄉(xiāng)烏勇村、龍勝各族自治縣潘內(nèi)村的村落體育組織。這些實(shí)證資料有助于強(qiáng)化研究結(jié)論的客觀性。

1.2 文獻(xiàn)資料法

查閱《廣西體育志》以及桂西北的東蘭縣、馬山縣、天峨縣、龍勝各族自治縣、三江侗族自治縣、融水苗族自治縣、南丹縣等地的地方文獻(xiàn)，搜集桂西北打榔、打扁擔(dān)、舞草龍、搶花炮、拉鼓、打陀螺、猴鼓舞等村落傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的組織形式與功能，為本研究提供依據(jù)，強(qiáng)化研究結(jié)論的普遍性意義。

2 少數(shù)民族村落傳統(tǒng)體育組織的結(jié)構(gòu)

從社會學(xué)角度看，所謂結(jié)構(gòu)，是指“在一定社會組織中由人們的不同分化和聚聯(lián)而形成的關(guān)系整體”［1］。根據(jù)少數(shù)民族村落體育組織行為的獨(dú)立性（沒有任何外界力量影響組織的決策權(quán)）和非獨(dú)立性（宗族、政府和商界等外界力量對決策權(quán)和話語權(quán)進(jìn)行“分權(quán)”），可將少數(shù)民族村落體育組織結(jié)構(gòu)分為主體獨(dú)立型和主體非獨(dú)立型。根據(jù)外在干預(yù)力量的來源，非獨(dú)立型體育組織結(jié)構(gòu)又可分為宗族依附型、權(quán)力滲入型、資本聯(lián)姻型。這樣少數(shù)民族村落傳統(tǒng)體育組織至少有4種基本類型：主體獨(dú)立型、宗族依附型、權(quán)力滲入型、資本聯(lián)姻型。

2.1 “主體獨(dú)立型”村落傳統(tǒng)體育組織的結(jié)構(gòu)

主體獨(dú)立型村落傳統(tǒng)體育組織是指那些組織行為具有獨(dú)立性、自主性的村落傳統(tǒng)體育組織。在桂西北少數(shù)民族聚居區(qū)，主體獨(dú)立型村落傳統(tǒng)體育組織很多，如馬山縣加方鄉(xiāng)加方村的壯族打扁擔(dān)組織、三江侗族自治縣程陽大寨的毽球組織、南丹縣里湖瑤族鄉(xiāng)懷里村的射弩組織。這類體育組織由組織頭人和組織骨干共同構(gòu)成（圖1）。組織頭人是村落傳統(tǒng)體育的核心人物，一般熟練掌握體育技藝，具有廣泛的社會人脈和較強(qiáng)的村落影響力［2］。體育骨干是指那些具有較強(qiáng)的技術(shù)水平和組織能力、在體育組織中發(fā)揮骨干作用的組織成員。

圖1 主體獨(dú)立型村落傳統(tǒng)體育組織的結(jié)構(gòu)

主體獨(dú)立型的村落傳統(tǒng)體育組織不掛靠任何組織和單位，組織運(yùn)作所需的財、物等源于民間籌集，具有較強(qiáng)的決策權(quán)。例如東蘭縣長江鄉(xiāng)板龍村的打榔組織就是一個主體獨(dú)立型體育組織。打榔組織由打榔頭人牙廷榮和幾個打榔骨干構(gòu)成：打榔頭人牙廷榮的技藝精湛，在村中人脈和群眾影響力較強(qiáng)，在打榔組織中負(fù)責(zé)全部活動事務(wù)（如打榔謀劃、人員召集、協(xié)調(diào)指揮等），并通過個人聲望和影響力籌措活動資金；在組織頭人牙廷榮統(tǒng)領(lǐng)下，骨干們各負(fù)責(zé)某一方面的組織工作，如技藝指導(dǎo)、對外聯(lián)絡(luò)、器物保管等；整個組織依靠大家的親緣、演出募捐等維系正常組織運(yùn)作，一般不受局外人的支配，獨(dú)立性非常強(qiáng)。

2.2 “宗族依附型”村落傳統(tǒng)體育組織的結(jié)構(gòu)

宗族依附型村落傳統(tǒng)體育組織是指本身不具有獨(dú)立性，而在其背后存在一個靠山——宗族組織的村落傳統(tǒng)體育組織。例如龍勝各族自治縣平等鄉(xiāng)廣南村的舞草龍組織，便是一個宗族依附型村落傳統(tǒng)體育組織，其組織結(jié)構(gòu)如下：在村落宗族組織——老人協(xié)會統(tǒng)籌下，確定舞草龍的組織頭人，篩選出舞草龍的技藝骨干、器具制作骨干和后勤保障骨干，共同組成舞草龍的組織機(jī)構(gòu)（圖2、圖3）。廣南村老人協(xié)會就是一個宗族組織，其成員來自各姓氏宗族。這些老人德高望重，具有社會學(xué)家馬克斯·韋伯在論述理想的組織形式時所言的“傳統(tǒng)式權(quán)威”，在村落民間事務(wù)中充當(dāng)顧問角色，發(fā)揮出謀劃策的作用［3］。在老人協(xié)會的統(tǒng)領(lǐng)下，舞草龍頭人全面負(fù)責(zé)舞草龍的技藝傳承、活動組織等工作；而舞草龍骨干們分別致力于舞草龍某一方面的組織工作，如舞草龍編織組織工作、舞草龍表演組織工作、舞草龍后勤保障組織工作。舞草龍頭人與舞草龍骨干們共同構(gòu)成舞草龍的組織系統(tǒng)。

宗族依附型村落傳統(tǒng)體育組織在桂西北少數(shù)民族地區(qū)很常見，如三江縣程陽大寨的侗族搶花炮組織、龍勝各族自治縣潘內(nèi)村的瑤族打旗公組織、融水苗族自治縣烏勇屯的苗族跳芒篙組織等，皆依附當(dāng)?shù)氐拇迓渥谧褰M織。宗族體育組織借助宗族權(quán)威組織體育活動，而體育活動的組織事務(wù)要接受宗族組織的監(jiān)督與約束。

圖2 宗族依附型村落傳統(tǒng)體育組織的結(jié)構(gòu)

圖3 廣南村舞草龍組織依附老人協(xié)會

2.3 “權(quán)力滲入型”村落傳統(tǒng)體育組織的結(jié)構(gòu)

權(quán)力滲入型村落傳統(tǒng)體育組織是指少數(shù)民族村落傳統(tǒng)體育組織主動邀請行政官員參與體育組織事務(wù)，借以尋求政策、資金、物資、安保等方面的支持。這類體育組織在行政官員干預(yù)下，往往效仿正式組織形式，設(shè)立有較完備的組織結(jié)構(gòu)，明確職責(zé)分工，政府官員在組織中承擔(dān)某種領(lǐng)導(dǎo)角色（圖4）。在體育組織運(yùn)作中，官員在資金扶持、非遺申報、物資配送、安全保衛(wèi)等方面起著支持作用。

例如天峨縣六排鎮(zhèn)納洞村的螞拐舞協(xié)會，便是一個權(quán)力依附型村落傳統(tǒng)體育組織。它具有完整的組織結(jié)構(gòu)：內(nèi)設(shè)顧問、會長、名譽(yù)會長、秘書長、體育骨干、后勤保障骨干等組織角色，其獨(dú)特之處在于有些職位是由政府官員擔(dān)任的（圖5、圖6）。納洞村之所以能夠形成這種結(jié)構(gòu)的村落傳統(tǒng)體育組織，是因?yàn)槲浌瘴柙谏陥蠓俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目過程中，縣文體局、民族局、文化館、鎮(zhèn)政府等行政部門曾給予大力支持，村民們在與政府互動中獲得人、財、物等方面的支持。受此激勵，村民們主動邀請政府官員在螞拐舞組織中擔(dān)任顧問、名譽(yù)會長、名譽(yù)副會長等職務(wù)，以便獲取更多的行政資源。具有這類結(jié)構(gòu)的村落傳統(tǒng)體育組織還有恭城瑤族自治縣石口村的瑤族搶花炮組織。這類體育組織在開展活動時，可通過官員掌控的行政資源獲取一定的經(jīng)濟(jì)利益。

圖4 權(quán)力滲入型村落傳統(tǒng)體育組織結(jié)構(gòu)

圖5 納洞村螞拐舞文化協(xié)會

圖6 納洞村螞拐舞組織中有當(dāng)?shù)毓賳T

2.4 “資本聯(lián)姻型”村落傳統(tǒng)體育組織的結(jié)構(gòu)

資本聯(lián)姻型村落傳統(tǒng)體育組織是指那些憑借體育項(xiàng)目所具有的商業(yè)價值與當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)實(shí)體（特別是旅游公司）結(jié)合，進(jìn)行商業(yè)化運(yùn)作，實(shí)現(xiàn)體育與經(jīng)濟(jì)聯(lián)姻的村落傳統(tǒng)體育組織（圖7）。其主要特點(diǎn)是經(jīng)濟(jì)實(shí)體能夠參與村落傳統(tǒng)體育組織的商業(yè)運(yùn)作，體育組織頭人與經(jīng)濟(jì)實(shí)體負(fù)責(zé)人對村落體育實(shí)施雙重管理。

圖7 資本聯(lián)姻型村落傳統(tǒng)體育組織結(jié)構(gòu)

圖8 田頭的斗馬組織與旅游公司聯(lián)姻

例如，融水苗族自治縣田頭苗寨的村落傳統(tǒng)體育組織，就是資本聯(lián)姻型的村落傳統(tǒng)體育組織（圖8）。田頭苗寨是融水縣苗族民俗生態(tài)旅游點(diǎn)之一，其體育組織的最大特點(diǎn)是與當(dāng)?shù)芈糜喂韭?lián)姻，在游客到村寨時組織苗族體育展演。組織的最高層由村落傳統(tǒng)體育頭人與當(dāng)?shù)芈糜喂矩?fù)責(zé)人共同構(gòu)成，組織骨干由斗馬、蘆笙踩堂、跳牙變等多個體育項(xiàng)目的骨干人員組成。這類組織結(jié)構(gòu)可有效融資，帶來經(jīng)濟(jì)收益，補(bǔ)充村落傳統(tǒng)體育組織運(yùn)作的經(jīng)費(fèi)，有利于調(diào)動體育組織者和參與者的積極性。

圖9 金秀縣古占瑤寨的商業(yè)性表演

圖10 白褲瑤陀螺協(xié)會組織旅游表演

在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)浪潮的沖擊下，桂西北少數(shù)民族聚居區(qū)的資本聯(lián)姻型村落傳統(tǒng)體育組織日益增多，如金秀瑤族自治縣古占瑤寨的村落傳統(tǒng)體育組織（上刀山、過火煉、翻云臺等項(xiàng)目，圖9）、南丹縣懷里瑤寨的村落傳統(tǒng)體育組織（打陀螺、打猴鼓、跳銅鼓等項(xiàng)目，圖10）、東蘭縣三合瑤寨的村落傳統(tǒng)體育組織（猴鼓舞、跳皮鼓、打銅鼓等項(xiàng)目）……上述體育組織皆與當(dāng)?shù)芈糜尾块T聯(lián)姻，把村落體育項(xiàng)目作為旅游資源開發(fā)利用［4］，以實(shí)現(xiàn)體育組織和經(jīng)濟(jì)實(shí)體的互利共贏。

3 少數(shù)民族村落傳統(tǒng)體育組織的功能

王瀘寧在其著作《當(dāng)代中國村落家族文化》中指出：村落組織的功能分析始終是管窺村落組織基本面貌的立足點(diǎn)［1］。在探究少數(shù)民族村落傳統(tǒng)體育組織時，應(yīng)把功能作為一個重要“取景框”。少數(shù)民族村落傳統(tǒng)體育組織的基本功能包括組織村落體育活動、整合村落體育資源、傳承村落體育技藝等3個方面。

3.1 組織村落體育活動

少數(shù)民族村落傳統(tǒng)體育組織的運(yùn)作往往借助村落社會的天然條件：1）借助宗族權(quán)威。有學(xué)者指出：“在少數(shù)民族古村落，宗族關(guān)系一般這樣承造：由若干個同一父系血緣的家庭組成家族，家族內(nèi)的重大事情由輩份大、威望高的長者——族長主持安排；在家族的基礎(chǔ)上，由數(shù)個同一祖先的家族構(gòu)成以地緣為中心的宗族關(guān)系”［2］。在這樣的宗族制度約束下，村落傳統(tǒng)體育組織自然會借助族長、寨老等宗族權(quán)威組織體育活動。2）借助民間信仰。在少數(shù)民族村落，往往存在著濃郁的民間信仰習(xí)俗。村落傳統(tǒng)體育組織者往往借助民間信仰的力量，因勢利導(dǎo)地組織體育活動。這次重點(diǎn)考察的10個村落傳統(tǒng)體育組織，無一例外地都借助信仰儀式來強(qiáng)化活動組織力度：廣南村舞草龍組織有拜龍神儀式，納洞村螞拐舞組織有拜螞拐儀式，桿洞村拉鼓組織有拜祖先儀式，江門村坡會組織有拜蘆笙柱儀式。綜觀這些少數(shù)民族村落體育活動，民間信仰往往如影隨形，強(qiáng)化著村落傳統(tǒng)體育組織的凝聚力、號召力。3）借助傳統(tǒng)節(jié)日。我國少數(shù)民族村落大都地處偏遠(yuǎn)，平素文化活動缺乏，所以他們特別重視自己的傳統(tǒng)節(jié)日，如壯族的螞拐節(jié)、侗族的花炮節(jié)、苗族的蘆笙節(jié)、瑤族的盤王節(jié)等。每逢傳統(tǒng)節(jié)日，眾多民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目競相展演，爭奇斗艷。民族傳統(tǒng)節(jié)日為少數(shù)民族村落體育活動提供了濃郁的氛圍和充足的人氣。本文所考察的10個村落，無一例外地都借助傳統(tǒng)節(jié)日舉行體育活動。4）借助習(xí)俗輿論。根據(jù)社會學(xué)的社會控制理論，可知習(xí)俗和輿論是社會軟控制的重要手段。少數(shù)民族村落體育的活動籌劃、資金籌集、人員調(diào)配、儀式舉辦、規(guī)則約定、獎品授予等組織工作，都要符合村落習(xí)俗，接受輿論制約。在少數(shù)民族村落，習(xí)俗和輿論屬于社會軟控制手段，盡管它們不具有強(qiáng)制性，但其社會控制力是很強(qiáng)的。如果有村民不接受習(xí)俗和輿論的約束，屢屢違犯村規(guī)民約，就會成為輿論的眾矢之的，承受巨大的心理壓力。

3.2 整合村落體育資源

少數(shù)民族村落傳統(tǒng)體育組織的運(yùn)作需要多方面的資源支持，包括人力、物力和財力方面的支持。這里的人力，包括普通村民、體育骨干、本土精英和個體老板等；物力包括體育場地、器具和服飾等；財力是指體育組織運(yùn)作所需的資金。上述體育資源分散于村落的各行各業(yè)，需組織者統(tǒng)籌安排，精心整合，才能在體育活動中發(fā)揮其作用。1）凝聚人力資源。無論哪種結(jié)構(gòu)類型的村落傳統(tǒng)體育組織，都有一群根據(jù)活動需要而聚集起來的參與者。除此之外，還需要那些技高藝精的體育骨干、人脈豐沛的鄉(xiāng)土精英和精打細(xì)算的鄉(xiāng)村老板的鼎力支持，他們擁有村落體育所不可或缺的技藝、人脈和資金等資源。充分調(diào)動他們的參與積極性，是村落傳統(tǒng)體育組織工作的重要一環(huán)。2）整合物力資源。少數(shù)民族村落傳統(tǒng)體育組織在運(yùn)作時，需要場地、服裝、器物等物力資源。這些物力資源，有的是買來的，有的是租來的，有的是借來的，在進(jìn)行活動時需要組織者把它們進(jìn)行合理整合，統(tǒng)籌使用。3）聚合財力資源。少數(shù)民族村落傳統(tǒng)體育組織的運(yùn)作需要財力資源的鼎力支持。這些財力資源來源廣泛：有的是商演所獲，有的是“樂捐”所得（圖11），有的是老板贊助……這些財力的征集與調(diào)配，需要組織者精心籌措。

圖11 雨卜苗寨坡會組織發(fā)布的募捐榜

3.3 傳承村落體育技藝

少數(shù)民族村落傳統(tǒng)體育項(xiàng)目（如納洞村的螞拐舞、平等村的舞草龍、加方村的打扁擔(dān)等）的技藝傳承，離不開村落傳統(tǒng)體育組織的推動。少數(shù)民族村落傳統(tǒng)體育的組織成員，包括體育頭人與體育骨干，既是村落傳統(tǒng)體育的組織者，也是村落傳統(tǒng)體育的技藝傳承者。他們傳承技藝的主要路徑：1）組織培訓(xùn)活動。如納洞村螞拐舞的頭人向?qū)殬I(yè)每年春節(jié)期間都組織村民進(jìn)行螞拐舞訓(xùn)練，近年來也向在校學(xué)生傳承螞拐舞技藝（圖12）。平等村舞草龍組織在舉辦活動之前，都召集成員進(jìn)行舞龍技藝和草龍制作技藝培訓(xùn)。加方村打扁擔(dān)的頭人莫菊花，在每年春節(jié)、農(nóng)閑時節(jié)常組織村民進(jìn)行技藝培訓(xùn)（圖13），培養(yǎng)傳習(xí)群體。2）組織體育活動。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育組織往往借助傳統(tǒng)節(jié)慶平臺組織體育活動，傳承體育技藝。村落傳統(tǒng)體育具有實(shí)踐性，組織節(jié)慶體育活動是其傳承的重要途徑。在歡快的節(jié)慶氛圍中，村落居民愉悅地相互交流、切磋技藝，傳承效果事半功倍。特別是在少數(shù)民族村落社會轉(zhuǎn)型的今天，眾多村民到外地經(jīng)商、打工、求學(xué)。平日里村落較為冷清，體育活動組織困難。一到重大節(jié)慶日，外出人員紛紛返鄉(xiāng)團(tuán)聚，為組織體育活動、傳承體育技藝創(chuàng)造了良好契機(jī)。

圖12 體育課堂上的螞拐舞技藝培訓(xùn)

圖13 打扁擔(dān)頭人莫菊花（左）在傳授技藝

4 當(dāng)代少數(shù)民族村落傳統(tǒng)體育組織的結(jié)構(gòu)調(diào)適與功能衍生

4.1 當(dāng)代少數(shù)民族村落傳統(tǒng)體育組織的結(jié)構(gòu)調(diào)適

4.1.1 獨(dú)立性日趨強(qiáng)化，宗族依附性和權(quán)力滲入性日趨弱化 ①獨(dú)立性日趨強(qiáng)化。少數(shù)民族村落傳統(tǒng)體育組織屬于草根組織，具有民間性和獨(dú)立性，獨(dú)立性是其天然底色［5］。雖然在新中國成立后的很長一段時期，村落傳統(tǒng)體育組織為獲得官方支持，主動讓渡了一部分“話語權(quán)”，但這種讓渡只是一種權(quán)宜之計，而非民間獨(dú)立性的永久放棄。改革開放后，隨著少數(shù)民族鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和民族政策逐步寬松，少數(shù)民族村落傳統(tǒng)體育組織的獨(dú)立性底色逐步顯露。例如，隆林各族自治縣德峨村的爬坡桿組織、南丹縣懷里瑤寨的打陀螺組織、融水苗族自治縣雨卜村的斗馬協(xié)會等，不依托任何組織和單位，不受宗族、政府及商人等外界力量的干預(yù)，舉辦活動所用的財物、器具完全源于村落民間自籌，其組織行為具有較強(qiáng)的獨(dú)立性、自主性。②宗族性逐漸弱化。隨著我國城鎮(zhèn)化進(jìn)程的逐步推進(jìn)，現(xiàn)代文化正快速向鄉(xiāng)村擴(kuò)散，村民的現(xiàn)代意識逐漸增強(qiáng)，而宗族意識則日趨松散，村落傳統(tǒng)體育組織的契約性、規(guī)則性逐漸增強(qiáng)，而宗族性逐漸弱化。例如融水苗族自治縣桿洞村的拉鼓組織（鼓社），最初是為“緬懷先祖”舉辦拉鼓節(jié)活動而形成的宗族依附型村落體育組織，原來的組織結(jié)構(gòu)為“自然領(lǐng)袖的鼓頭、寨老、老年協(xié)會會長主持”［6］，若干個宗族體育骨干協(xié)同參與，體現(xiàn)了很強(qiáng)的宗族性?，F(xiàn)如今，桿洞村的拉鼓組織不局限于同宗族的人，逐漸形成了由熱心年輕人、技藝骨干為主體的組織機(jī)構(gòu)。拉鼓活動也由原來的“大節(jié)每十三年舉行一次，拉一丈三尺長的大鼓；小節(jié)每三年舉行一次，拉五尺長的小鼓”［7］演變成為大家都可以報名參與的一年一度的群眾性競賽活動，其宗族性明顯弱化。③權(quán)力滲入性日趨弱化。在文化保護(hù)語境下，國家或地方政府不斷對那些“非遺”項(xiàng)目輸送財力、物力，從而成為村落傳統(tǒng)體育組織競相滲入的對象。由于這種“輸血”是國家的階段性政策，其初衷是通過扶持使“非遺”走上自我成長的軌道，且輸血后隨之而來的是行政干預(yù)，“生于民間、死于廟堂”的教訓(xùn)屢見不鮮［8］，顯示出干預(yù)政策的局限性和非持續(xù)性。隨著少數(shù)民族村落傳統(tǒng)體育生存能力的逐步強(qiáng)化，國家的扶持力度必將會逐步減少，少數(shù)民族村落傳統(tǒng)體育組織的權(quán)力滲入性會逐漸弱化。例如，恭城瑤族自治縣石口村搶花炮組織在2012、2013、2014年花炮節(jié)期間，當(dāng)?shù)卣藛T作為搶花炮組織成員介入活動，為活動籌集資金、支援相關(guān)器物、提供警力維持秩序、進(jìn)行宣傳擴(kuò)大影響等。同時，政府相關(guān)部門通過和村落搶花炮組織聯(lián)動，積極申報省級非物質(zhì)遺產(chǎn)，2014年恭城瑤族自治縣花炮節(jié)成功入選廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2015、2016、2017年花炮節(jié)期間，石口村的搶花炮組織已無政府部門相關(guān)人員介入，回歸村落的自我組織，政府相關(guān)部門僅僅充當(dāng)引導(dǎo)角色。

4.1.2 資本聯(lián)姻型組織結(jié)構(gòu)將是那些具有商業(yè)價值的村落傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的一個演化方向 隨著少數(shù)民族地區(qū)旅游業(yè)的日趨繁榮，那些具備商業(yè)價值的村落傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，其傳承者必然會謀求經(jīng)濟(jì)效益與體育發(fā)展共贏，其組織結(jié)構(gòu)將會逐漸向資本聯(lián)姻型變遷。在本文考察的10個村落傳統(tǒng)體育組織中，納洞村螞拐舞組織、廣南村舞草龍組織、三合村猴鼓舞組織、桿洞鄉(xiāng)拉鼓組織等皆與當(dāng)?shù)芈糜喂韭?lián)姻。在體育活動舉辦之日，這些村落往往觀眾爆棚、酒店爆滿，甚至一床難求，經(jīng)濟(jì)效益可觀。此外，還有少數(shù)民族村落體育組織協(xié)同旅游公司利用體育項(xiàng)目資源進(jìn)行旅游開發(fā)，收取一定的報酬，實(shí)現(xiàn)組織生存發(fā)展和增加經(jīng)濟(jì)收入的雙贏。例如金秀瑤族自治縣古占瑤寨的村落體育組織向游客展示瑤族上刀山、過火煉、翻云臺等體育項(xiàng)目，南丹縣懷里瑤寨的村落傳統(tǒng)體育組織則組織打陀螺、打猴鼓、跳銅鼓等項(xiàng)目。

4.2 當(dāng)代少數(shù)民族村落傳統(tǒng)體育組織的功能衍生

4.2.1 消解沖突 少數(shù)民族村落是典型的“熟人社會”［9］，其社會互動的心理基點(diǎn)是“熟人”之間彼此的理解和信任。在傳統(tǒng)農(nóng)耕社會，村民之間的矛盾沖突較少，村落體育組織消解沖突的功能并不明顯。然而，“當(dāng)代中國正處于劇烈的社會轉(zhuǎn)型期，轉(zhuǎn)型過程中產(chǎn)生的社會分化加劇、利益群體形成以及社會關(guān)系復(fù)雜，使得不同社會成員間的社會矛盾與沖突呈常態(tài)化的趨勢”［10］。在這樣的大背景下，少數(shù)民族村落傳統(tǒng)體育組織消解沖突的功能逐漸凸顯。有學(xué)者研究表明：集體活動具有釋放工作和生活壓力的“安全閥”效用［11］。社會安全閥是社會學(xué)術(shù)語，指“社會中存在一類制度或機(jī)制，為公眾提供一些正常渠道，以宣泄和消解敵對和不滿情緒，進(jìn)而緩和乃至解決社會矛盾沖突”［12］。村落傳統(tǒng)體育是村民交流互動的平臺，通過組織村落傳統(tǒng)體育活動，可塑造溫馨、和諧的交往氛圍，提供心靈溝通場域。在這種場域中，村民們真情流露，內(nèi)心長期積累起來的壓力得以有效釋放，有效緩解彼此之間的摩擦與隔閡，催生村民的群體歸屬感，促進(jìn)村落社會的和諧。例如2016年天峨縣納洞村螞拐節(jié)期間，村民由于宅基問題發(fā)生糾紛，險些釀成沖突。螞拐舞協(xié)會利用其權(quán)威主動調(diào)解糾紛，有效地緩和并消解了矛盾。筆者于2017年融水苗族自治縣安陲鄉(xiāng)江門村十七坡會期間，從斗馬活動組織者口中獲知每年十七坡活動都會有爭執(zhí)發(fā)生，但是這些爭執(zhí)從未演變?yōu)榇蚣芏窔录?。深究其因，就是村落體育組織擁有較高的權(quán)威，能夠有效地控制爭執(zhí)局面。

4.2.2 遺產(chǎn)保護(hù) 我國現(xiàn)存的少數(shù)民族村落傳統(tǒng)體育項(xiàng)目大都生成于傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會，遵循萬物的生存之道，自然誕生、自然成長，一般不需要刻意保護(hù)。然而當(dāng)今在少數(shù)民族聚居區(qū)，隨著電視、手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代傳媒手段的普及和人口流動的頻繁，少數(shù)民族村落原有的體育生活方式和體育意識形態(tài)受到劇烈沖擊，民族傳統(tǒng)體育傳承面臨空前危機(jī)。在這樣的背景下，遺產(chǎn)保護(hù)的使命便落在少數(shù)民族村落傳統(tǒng)體育組織的肩上。少數(shù)民族村落傳統(tǒng)體育組織的遺產(chǎn)保護(hù)功能體現(xiàn)在3個方面：①組織技藝培訓(xùn)，如納洞村螞拐舞協(xié)會的重要成員索文德、向?qū)殬I(yè)等每年都對村民進(jìn)行螞拐舞技藝培訓(xùn)；三合村猴鼓舞頭人蒙勝文的技藝培訓(xùn)頻率更高，每月都會組織培訓(xùn)活動。②組織技藝創(chuàng)新，如納洞村的螞拐舞組織、廣南村的舞草龍組織、懷里村的打陀螺組織等，皆多次改進(jìn)傳統(tǒng)技藝，強(qiáng)化體育傳承活力。③對外交流宣傳，如高定村的侗族月耶、古陳村的瑤族黃泥鼓、懷里村的白褲瑤打陀螺等項(xiàng)目的組織，每年都組織骨干成員到周邊村落表演、宣傳、切磋，擴(kuò)大項(xiàng)目的地域影響力。

圖14 富祿村搶花炮的龐大觀眾群體促進(jìn)了當(dāng)?shù)芈糜蜗M(fèi)

4.2.3 發(fā)展生計 改革開放后，隨著我國鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)由集體生產(chǎn)模式向承包生產(chǎn)模式轉(zhuǎn)變，少數(shù)民族村落原有的公有制經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)被徹底撕裂，村落傳統(tǒng)體育組織的公有撥款模式基本瓦解。目前少數(shù)民族村落傳統(tǒng)體育組織的經(jīng)費(fèi)主要依靠村民樂捐，不具穩(wěn)定性和持續(xù)性，掣肘少數(shù)民族村落傳統(tǒng)體育的發(fā)展。利用村落傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的觀賞性發(fā)掘其商業(yè)價值，無疑是一條可持續(xù)發(fā)展的出路。在本文所調(diào)查的10個村落中，板龍村的打榔組織、廣南村的舞草龍組織、三合村的猴鼓舞組織，每年都會組織隊(duì)員到周邊村落巡回演出，有時報酬甚豐；其他村落傳統(tǒng)體育組織，如江門村的坡會組織、納洞村的螞拐舞組織、桿洞村的拉鼓組織和懷里村的打陀螺組織等，雖然很少組織到外地商演，卻都能通過展演活動拉動當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展。發(fā)展生計成為少數(shù)民族村落傳統(tǒng)體育組織的重要功能（圖14）。

5 結(jié)論

通過對壯、侗、苗、瑤等10個少數(shù)民族村落體育組織的實(shí)地考察，得出如下結(jié)論：1）少數(shù)民族村落傳統(tǒng)體育組織的結(jié)構(gòu)有主體獨(dú)立型、宗族依附型、權(quán)力滲入型和資本聯(lián)姻型，其基本功能是組織村落傳統(tǒng)體育活動、整合村落傳統(tǒng)體育資源和傳承村落傳統(tǒng)體育技藝。2）少數(shù)民族村落傳統(tǒng)體育組織的結(jié)構(gòu)并非一成不變，隨著周圍環(huán)境的變化，其結(jié)構(gòu)會作相應(yīng)調(diào)適：獨(dú)立性將日趨強(qiáng)化，宗族依附性和權(quán)力滲入性將日趨弱化；資本聯(lián)姻型結(jié)構(gòu)將是具有商業(yè)和觀賞價值的體育項(xiàng)目的發(fā)展趨勢。3）隨著結(jié)構(gòu)變遷，少數(shù)民族村落傳統(tǒng)體育組織在原有功能的基礎(chǔ)上，逐漸衍生出與村落社會發(fā)展相適應(yīng)的功能——消解村民沖突、體育遺產(chǎn)保護(hù)、發(fā)展村落生計。這些功能對村落傳統(tǒng)體育的可持續(xù)傳承發(fā)展具有十分重要的意義。

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