李尚胥,黃元騁

(仲愷農(nóng)業(yè)工程學(xué)院體育部，廣東 廣州 510225)

文化是一個民族歷史的深沉積淀，是民族的血脈、精神與標(biāo)識，是一個國家及其國民的自信與自豪。文化傳承發(fā)展工程正是黨中央對我國5000年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重視，更是對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承、弘揚(yáng)與建設(shè)，對于國家文化軟實(shí)力的增強(qiáng)、文化強(qiáng)國的建設(shè)以及實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的中國夢等具有劃時代的價(jià)值與意義。以武術(shù)為代表的我國民族傳統(tǒng)體育文化是文化傳承發(fā)展工程中不可獲取的重要部分，武術(shù)作為我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，在國家著力推動文化傳承與發(fā)展的新時期，更應(yīng)該積極發(fā)揮其“傳承民族文化，弘揚(yáng)民族精神”的價(jià)值主旨。學(xué)校作為培育社會主義接班人的重要陣地，加強(qiáng)學(xué)校武術(shù)的教育與武術(shù)文化的傳承更顯得意義重大，也影響到文化傳承發(fā)展工程的實(shí)施。由此，本研究以庫恩范式理論為指導(dǎo)，研究學(xué)校武術(shù)教育的范式效應(yīng)在文化傳承發(fā)展工程的應(yīng)用，對促進(jìn)我國學(xué)校武術(shù)教育以及武術(shù)文化傳承發(fā)展工程的實(shí)施具有建設(shè)性意義。

1 庫恩“范式理論”功能及意義

庫恩提出的“范式理論”在哲學(xué)、社會學(xué)等學(xué)界具有劃時代的里程碑地位，它沒有一味地遵循以積累性和直線性為代表的傳統(tǒng)科學(xué)發(fā)展觀念，不再僅局限于科學(xué)的唯理性或者唯客觀性，而是更加注重事物發(fā)展演進(jìn)過程中的主體性與人文性，是科學(xué)發(fā)展模式具有革命式的突破，引起了科學(xué)界的廣泛關(guān)注，在不同的學(xué)科以及較多的領(lǐng)域內(nèi)均引起了一系列的改革，為人們對于科學(xué)的探求提供了正確的立場與態(tài)度。但是，何為“范式理論”呢？其實(shí)，在庫恩一生的研究中也沒有對其進(jìn)行明確的定義限制，也許正是這種開放式的定義才使得“范式理論”的內(nèi)涵與外延均具有較強(qiáng)的適應(yīng)性，在各個領(lǐng)域均可發(fā)揮作用。中國學(xué)者在“范式理論”研究中對其做了較為科學(xué)的全面闡釋，既在某一科學(xué)共同體的研究中，需要具備不同專業(yè)或者學(xué)科之間共通的理論模式與解決問題的體系框架，“范式理論”就是不同專業(yè)或者學(xué)科間的共同信念，包括研究發(fā)展中的基本觀點(diǎn)、基本理論與基本方法，為該科學(xué)共同體的發(fā)展起到指導(dǎo)意義。

為什么“范式理論”在半個世紀(jì)的發(fā)展中經(jīng)受考驗(yàn)并獲得較大成就呢？這主要取決于庫恩“范式理論”的三大功能：世界觀、價(jià)值觀與方法論三種功能。第一，世界觀功能可以說是“范式理論”的核心與科學(xué)運(yùn)轉(zhuǎn)的基石，規(guī)定著某一科學(xué)共同體發(fā)展中的共同信仰與科學(xué)信念。第二，價(jià)值觀功能以世界觀功能為前提條件，對科學(xué)研究過程中的價(jià)值體系進(jìn)行建立，起到連接外圍與內(nèi)核的承上啟下的傳遞作用。第三，方法論功能是“范式理論”運(yùn)轉(zhuǎn)結(jié)構(gòu)的終端。既研究過程中的方法、工作以及技巧與研究對象發(fā)生最為直接的接觸?！胺妒嚼碚摗钡娜蠊δ荏w現(xiàn)了其核心價(jià)值以及科學(xué)發(fā)展中的重要意義，在科學(xué)主觀性與人文性分析與論證中發(fā)揮著巨大作用。

鑒于“范式理論”所具備的功能與本研究中的問題相一致，本研究從“范式理論”的三大功能角度出發(fā)，全面分析闡釋學(xué)校武術(shù)教育與文化傳承發(fā)展工程間的范式效應(yīng)。

2 學(xué)校武術(shù)教育與文化傳承發(fā)展工程的范式效應(yīng)

2.1 世界觀范式效應(yīng)：共通的文化信仰與研究信念

2017年黨中央國務(wù)院發(fā)布了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》(文中簡稱“《意見》”)，文化傳承發(fā)展工程正式提出?！兑庖姟分兄赋觯簽榱宋覈鐣髁x文化事業(yè)的建設(shè)、增強(qiáng)國家文化軟實(shí)力、最終實(shí)現(xiàn)偉大中國夢，全國人民要在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，自覺肩負(fù)起中華民族文化傳承與發(fā)展的歷史責(zé)任，爭當(dāng)一名中華民族文化的繼承者、建設(shè)者和弘揚(yáng)者，爭取2025年完成中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展體系的構(gòu)建，形成具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的文化體系，增強(qiáng)國民的文化自覺性與文化自信心，提升中華民文化的國際影響力。

作為中華文化中不可忽視的武術(shù)文化，其伴隨著中華文化的發(fā)展，在5000多年的風(fēng)雨歷程中一直承載著弘揚(yáng)、傳播民族精神的使命，是中華民族文化的象征，更是學(xué)習(xí)中國文化的有效載體。學(xué)校武術(shù)教育作為新中國成立后武術(shù)主要的繼承和傳播途徑，肩負(fù)著武術(shù)教育及其文化傳承的歷史使命，武術(shù)運(yùn)動的發(fā)展及其文化的傳承在很大程度上受到學(xué)校武術(shù)教育的影響。

在社會學(xué)、哲學(xué)等科學(xué)的相關(guān)研究中“范式理論”通過規(guī)定和賦予科學(xué)信仰與研究信念對某一科學(xué)共同體進(jìn)行獨(dú)特的界定，成為研究活動與行為以及其發(fā)展壯大的根本動力。從世界觀角度來看，文化傳承發(fā)展工程是國務(wù)院就目前國內(nèi)與國際發(fā)展大環(huán)境提出來的，是我國文化事業(yè)建設(shè)的強(qiáng)有力措施，是推動社會主義文化強(qiáng)國建設(shè)的需要。學(xué)校武術(shù)教育是推動我國武術(shù)文化發(fā)展的重要舉措，是文化傳承的重要途徑。在武術(shù)教育中既要進(jìn)行武術(shù)技術(shù)與技能的教學(xué)，也要把武術(shù)文化的內(nèi)涵發(fā)揚(yáng)光大。

從范式理論的觀點(diǎn)來看，學(xué)校武術(shù)教育與文化傳承發(fā)展工程的世界觀是一致的，具有共通的信念與文化信仰，即建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國，增強(qiáng)國家文化軟實(shí)力，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。其中，文化傳承發(fā)展工程是我國文化事業(yè)建設(shè)與發(fā)展總的指導(dǎo)思想，是提升我國文化軟實(shí)力的重要內(nèi)容。學(xué)校武術(shù)教育是文化傳承發(fā)展工程中重要的實(shí)施途徑，是一種基于傳統(tǒng)武術(shù)、崇尚“武德”、以強(qiáng)身健體和修身養(yǎng)性為目的教育手段，也是武術(shù)文化及其人文情懷得以傳承有效的途徑。

2.2 價(jià)值觀范式效應(yīng)：共性與個性關(guān)系

從哲學(xué)角度來說，價(jià)值觀就是某事物所存在價(jià)值偏好，代表著此事物價(jià)值的抉擇。事物的價(jià)值具有一定的客觀基礎(chǔ)，需要滿足人的需求，但是人的需求是不能夠決定事物的價(jià)值的。“范式理論”價(jià)值觀功能是基于其世界觀功能的基礎(chǔ)上，也就是以最終的奮斗目標(biāo)為前提，通過一系列的研究成果證明科學(xué)信仰與研究信念的準(zhǔn)確性與權(quán)威性。

從“范式理論”價(jià)值觀功能的角度，審視我國文化傳承發(fā)展工程，可以看出國務(wù)院提出指導(dǎo)意見正是對中華民族傳統(tǒng)文化的深入挖掘。5000年以來，中華文化源遠(yuǎn)流長，生生不息，蘊(yùn)含著豐富的道德理念和規(guī)范，中華民族的文化屬于世界文化的一部分，具有獨(dú)特的智慧、神韻與理念，是全世界炎黃兒女們自信的本源、自豪的根基。隨著我國改革開放力度加大，經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展均對我國文化事業(yè)的發(fā)展提出了更高的要求，同時，互聯(lián)網(wǎng)的普及與新媒體的發(fā)展引入了更多的外來文化，與我國文化產(chǎn)生交流融合。在此形勢下，提出指導(dǎo)意見有利于中華民族傳統(tǒng)文化生機(jī)與活力的進(jìn)一步激發(fā)，對于我國民族文脈的傳承發(fā)展、國民文化素養(yǎng)的提升、國家文化軟實(shí)力的增強(qiáng)以及國家社會主義文化事業(yè)的建設(shè)均具有重要的意義。

從學(xué)校武術(shù)教育的視角，來審視武術(shù)教育不同于一般體育項(xiàng)目的技術(shù)教學(xué)，武術(shù)文化所具有的民族傳統(tǒng)文化內(nèi)涵賦予了學(xué)校武術(shù)教育“傳承民族文化，弘揚(yáng)民族精神”的價(jià)值主旨，在發(fā)展演進(jìn)過程中早已成為一門學(xué)科，與我國古代哲學(xué)、宗教文化、醫(yī)學(xué)理論、政治、文學(xué)、倫理學(xué)、藝術(shù)等多方面都有較為密切的關(guān)聯(lián)，同時蘊(yùn)含著傳統(tǒng)的社會風(fēng)俗與風(fēng)土人情。但隨著西方競技體育的引入、社會的需求以及我國體育事業(yè)的發(fā)展，武術(shù)也逐步發(fā)展成為競技項(xiàng)目。通過學(xué)校武術(shù)教育，學(xué)生可以掌握一定的武術(shù)技能，了解相關(guān)的武術(shù)競賽的規(guī)則，實(shí)現(xiàn)磨練學(xué)生意志、提高體質(zhì)的目的。與此同時，還能夠在學(xué)校武術(shù)教育過程中實(shí)現(xiàn)“術(shù)道融合，德藝兼修”的目的。從更高的層面來講，通過學(xué)校武術(shù)教育，更利于將武術(shù)向世界推廣，讓中華武術(shù)走出去，使其成為全世界傳播中華文化的載體之一。

從整體上來看，文化傳承發(fā)展工程是從我國文化事業(yè)的全面發(fā)展角度提出的，而學(xué)校武術(shù)教育是武術(shù)文化得以傳承最佳的方式。因此，文化傳承發(fā)展工程是我國文化事業(yè)建設(shè)的總目標(biāo)與方針，學(xué)校武術(shù)教育是我國武術(shù)文化傳承的最佳手段。文化傳承發(fā)展工程的價(jià)值觀影響并決定學(xué)校武術(shù)教育的價(jià)值觀，而學(xué)校武術(shù)教育的價(jià)值觀又能夠?yàn)閷?shí)現(xiàn)文化傳承發(fā)展工程發(fā)揮巨大的作用，二者之間存在共性與個性的關(guān)系。

2.3 方法論范式效應(yīng)：理論框架與操作模式橫縱向維度關(guān)系

從“范式理論”三大功能來看，世界觀功能規(guī)定了科學(xué)研究的根本信念與最高原則，價(jià)值觀功能明確了科學(xué)研究的目標(biāo)及目的性，而方法論則是如何實(shí)現(xiàn)研究目標(biāo)以最終達(dá)到研究信念的途徑與方法，從方法論的研究層面給予相關(guān)研究一定的理論框架與操作模式的支持。理論框架與操作模式也可以說是“范式理論”方法論功能的兩個維度，其中，理論框架屬于橫向維度。在科學(xué)共同體的相關(guān)研究活動中，往往會確定某個觀察視角，制定正確的分析思路，采用適宜的應(yīng)用規(guī)則，提出論證的方法與標(biāo)準(zhǔn)，這就是理論框架，它的最大價(jià)值在于為實(shí)現(xiàn)研究目標(biāo)，在科學(xué)共同體的研究活動中發(fā)揮著引導(dǎo)研究人員的判斷與全面理論與實(shí)踐指導(dǎo)的作用，這也是“范式理論”方法論功能的靈魂所在，它的影響是潛在的，也是隱性的。操作模式屬于縱向維度，它是理論框架的必要載體，也就是“范式理論”實(shí)現(xiàn)方法論功能的研究要點(diǎn)與步驟，它是科學(xué)共同體研究活動中最為直接的、外在的、可直接使用的工具。

文化傳承發(fā)展工程是為發(fā)展我國社會主義文化事業(yè)的所提出的，它不僅包括學(xué)校武術(shù)教育所傳承的武術(shù)文化，還包括中華民族悠久歷史中全部的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，它是我國文化事業(yè)發(fā)展的總方針。因此，在研究中可以將文化傳承發(fā)展工程作為理論框架，它包涵不同的文化領(lǐng)域，同時還為這些文化領(lǐng)域提出并規(guī)范了傳承與發(fā)展的要求、目標(biāo)等，它發(fā)揮著方法論功能、橫向維度理論框架的引導(dǎo)與指導(dǎo)的作用。武術(shù)文化屬于中華民族文化的一部分，它的傳承與發(fā)展猶如一個子課題歸屬于文化傳承發(fā)展工程，而學(xué)校武術(shù)教育則是傳承并發(fā)展武術(shù)文化的最佳途徑。因此，學(xué)校武術(shù)教育是文化傳承發(fā)展工程中的一個必要載體，它是武術(shù)文化傳承與發(fā)展研究中可借助的最直接的、外在的途徑與工具?？傮w上看，基于“范式理論”的方法論功能，學(xué)校武術(shù)教育與文化傳承發(fā)展工程的方法論范式效應(yīng)則可以理解為理論框架與操作模式的關(guān)系。

3 文化傳承發(fā)展工程下學(xué)校武術(shù)教育的可持續(xù)發(fā)展

從“范式理論”的三大功能角度分析文化傳承發(fā)展工程與學(xué)校武術(shù)教育的范式效應(yīng)：在世界觀功能上看，二者具有共通的文化信仰與研究信念；在價(jià)值觀功能上看，二者是共性與個性的關(guān)系；在方法論功能上看，二者屬于理論框架與操作模式的橫縱向維度關(guān)系?；诙咧g的范式效應(yīng)關(guān)系，如何在文化傳承發(fā)展工程下實(shí)現(xiàn)學(xué)校武術(shù)教育的可持續(xù)發(fā)展，對于武術(shù)文化的傳承發(fā)展、中華民族文化的傳承發(fā)展具有關(guān)鍵作用。

3.1 明確傳統(tǒng)武術(shù)與現(xiàn)代競技武術(shù)的關(guān)系

學(xué)校武術(shù)教育不能僅看重武術(shù)文化在校園內(nèi)的傳承與發(fā)展，更要重視武術(shù)文化與事業(yè)在歷史上的傳承與發(fā)展，而這其中則首先需明確傳統(tǒng)武術(shù)與現(xiàn)代競技武術(shù)的關(guān)系。中國傳統(tǒng)武術(shù)源于冷兵器時代，其功能也主要是戰(zhàn)爭與自保，養(yǎng)生、觀賞等價(jià)值也是在后續(xù)發(fā)展中出現(xiàn)的，現(xiàn)代競技武術(shù)則是基于奧林匹克文化與精神逐漸演變的具有比賽競技與競賽觀賞性質(zhì)的武術(shù)新形式。從根源上講，二者的出現(xiàn)均是社會發(fā)展的必然要求，均為中華武術(shù)的一部分。因此，在學(xué)校武術(shù)教育應(yīng)處理好二者的關(guān)系，對于傳統(tǒng)武術(shù)要進(jìn)行保護(hù)和傳承，對于現(xiàn)代競技武術(shù)也要去借鑒和發(fā)展。

3.2 強(qiáng)化“以人為本”理念

人(學(xué)生)是學(xué)校武術(shù)教育的根本出發(fā)點(diǎn)，也是其最終歸宿。如果學(xué)校武術(shù)教育欠缺對人的培養(yǎng)，那么武術(shù)文化則失去了意義，文化傳承發(fā)簪工程戰(zhàn)略則無法實(shí)現(xiàn)。對于武術(shù)文化而言，在其發(fā)展的悠久歷史中形成了特有的思想、道德、理論、知識等，學(xué)校武術(shù)教育意在通過教育的手段實(shí)現(xiàn)武術(shù)文化的傳承，也借此培養(yǎng)社會需要的人才。因此，在學(xué)校武術(shù)教學(xué)中強(qiáng)化“以人為本”的理念，有利于學(xué)生的個性發(fā)展與協(xié)調(diào)發(fā)展，有利于人與人間的和諧、人與校園間的和諧、人與社會見的和諧，更有利于培養(yǎng)出“完整的人”，為國家的文化事業(yè)傳承與發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

3.3 兼顧技術(shù)與文化同步傳承

武術(shù)運(yùn)動不僅是一種運(yùn)動項(xiàng)目，具有基本的技術(shù)動作，還是我國特有的文化，具有深層次的文化內(nèi)涵。在文化傳承發(fā)展工程下，學(xué)校武術(shù)教育就是要傳承發(fā)展這種深層次的文化內(nèi)涵，但是技術(shù)動作層面也不容忽視。學(xué)校武術(shù)教育應(yīng)兼顧武術(shù)技術(shù)動作與其文化的同步傳承，不僅通過武術(shù)育人功能實(shí)現(xiàn)推動武術(shù)發(fā)展的期望，更有利于武術(shù)文化的傳承發(fā)展。

3.4 兼容多學(xué)科，實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢互補(bǔ)

在文化傳承發(fā)展工程下，學(xué)校武術(shù)教育已經(jīng)成為學(xué)校的一門課程，尤其是在高校層面，如何實(shí)現(xiàn)課程的可持續(xù)發(fā)展，可以在學(xué)校武術(shù)教育過程中兼容多學(xué)科知識，實(shí)現(xiàn)各學(xué)科的優(yōu)勢互補(bǔ)：在學(xué)校武術(shù)教育課程中，可以將人文類學(xué)科、思政教育類學(xué)科等融入到其中，注重培養(yǎng)學(xué)生的興趣，加大素質(zhì)教育與思想教育，調(diào)節(jié)學(xué)生身心狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)學(xué)生個性、協(xié)調(diào)以及全面的發(fā)展，從而學(xué)生更有能力與情操去學(xué)習(xí)并實(shí)現(xiàn)武術(shù)文化的傳承與發(fā)展。

3.5 挖掘并發(fā)揮學(xué)校武術(shù)的競賽價(jià)值

學(xué)校武術(shù)教育應(yīng)順應(yīng)社會的發(fā)展，在武術(shù)文化的傳承發(fā)展中不能僅局限于傳統(tǒng)武術(shù)的精神與文化等，而應(yīng)該根據(jù)現(xiàn)今社會的需求，積極挖掘?qū)W校武術(shù)的競賽價(jià)值。競賽其實(shí)就是比拼的過程，可以是同學(xué)之間，也可以是自我不同階段間的競賽。通過競賽，學(xué)生可以掌握相應(yīng)的機(jī)能，了解體育競賽規(guī)則，并在競賽過程中潛移默化地實(shí)現(xiàn)武術(shù)文化等中國優(yōu)秀文化的傳承和發(fā)展。

3.6 借助孔子學(xué)院國際傳播效應(yīng)

清華大學(xué)陳來教授認(rèn)為：所謂的優(yōu)秀文化，無非就是能夠超越時空、跨越過度、魅力永恒、具有價(jià)值的文化。目前，我國在國際上的孔子學(xué)院具有相當(dāng)?shù)囊?guī)模，可以借助孔子學(xué)院在國際上的影響力，在孔子學(xué)院推出各類中華武術(shù)教育課程，將孔子學(xué)院發(fā)展為傳播中華武術(shù)文化及其他文化的重要陣地，不僅實(shí)現(xiàn)了文化的傳承與發(fā)展，還更促進(jìn)了我國武術(shù)運(yùn)動、武術(shù)文化以及其他文化在世界上的推廣，更有利于中華民族文化在全世界范圍內(nèi)傳播、傳承、發(fā)展。

[1] 習(xí)近平.在文藝工作座談會上的講話[N].人民日報(bào),2015-10-15(1)

[2] 中共中央.中共中央關(guān)于繁榮社會主義文藝的意見[N].人民日報(bào),2015-10-20(1)

[3] 劉繼忠.高校武術(shù)教育弱化的問題與對策[J].東北農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào):社會科學(xué)版,2013(3):129-132

[4] 關(guān)博,楊兆山.武術(shù)教育的文化性探析[J].體育與科學(xué),2014(3):83-87

[5] 郭強(qiáng),于秋生,劉雅媚,等.芻議高校教育傳承武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值[J].搏擊(武術(shù)科學(xué)),2014(4):17-19