王伊默

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奧林匹克運動人文精神追求與異化

王伊默

（上海體育學(xué)院，上海 200438）

以古希臘體育競技中的人文觀為起點，探討體育競技人文精神對現(xiàn)代奧林匹克運動價值追求的影響，在梳理現(xiàn)代奧林匹克運動中存在的政治化、商業(yè)化、科技化等異化問題基礎(chǔ)上提出：奧林匹克運動與教育深度融合；奧林匹克運動人文價值和商業(yè)化運作協(xié)調(diào)發(fā)展；與中國傳統(tǒng)人文精神融合發(fā)展等發(fā)展趨勢。

奧林匹克運動；人文精神；發(fā)展趨勢

相較于體育的其他價值,體育的人文價值相對抽象，它確立了體育的理想與價值追求,從根本上回答了“人為什么需要體育”,“人類體育追求的終極目標究竟是什么？”等體育發(fā)展的終極意義。因此，體育人文價值在體育價值體系中居于較高的層次，它不是體育在某一方面和某些局部的價值。當前，在現(xiàn)代奧林匹克運動的發(fā)展過程中，由于過度商業(yè)化、興奮劑的濫用等原因，使得現(xiàn)代奧林匹克運動人文價值追求產(chǎn)生異化。對奧林匹克運動人文精神的淵源和現(xiàn)實影響因素進行梳理，有利于弘揚奧林匹克人文精神弘揚，并引領(lǐng)奧林匹克運動的可持續(xù)發(fā)展。

1 奧林匹克運動人文精神的文化淵源

1.1 早期人文觀在古希臘體育競技中的體現(xiàn)

古希臘早期人文觀念最初出現(xiàn)在哲學(xué)家對靈魂和肉體的討論，蘇格拉底提出“認識你自己”要求作“心靈的轉(zhuǎn)向”，認為人除了是自然的一部分外，還是具有與自然不同特質(zhì)的存在。 提出 “不能表現(xiàn)身體的力量和美是一種恥辱”[1]。柏拉圖認為人體由肉體和靈魂這兩種存在構(gòu)成，提出 “以體操鍛煉身體，以音樂陶冶心靈”。這種斯巴達式的身體訓(xùn)練主張心靈是身體的主宰，認為“一個好的體格，并不代表好的心靈與品格。但好的心靈和品格是優(yōu)秀的體質(zhì)的保證” 。而亞里斯多德則認為“靈魂和身體是不可分離的”[2]，從而提出和諧發(fā)展的身體運動觀。他根據(jù)兒童身心發(fā)展規(guī)律劃分教育年齡的不同階段。夸美紐斯在這種劃分的基礎(chǔ)上將其發(fā)展為自然主義教育思想，他認為“書寫、閱讀和繪畫在生活中能夠具備用途，而體育鍛煉則是能夠振奮精神的”。他堅信健康的靈魂需以健康的身體為輔佐，因此，體操的必要性顯現(xiàn)無疑。

古希臘人文觀念主要體現(xiàn)在人的全面發(fā)展上，身體運動作為全面發(fā)展中的一環(huán)受到重視。人文主義即Hualn-nism，英國學(xué)者阿倫·布洛克的研究發(fā)現(xiàn)，最初源自古希臘人的enykk-ipidei觀念，在古希臘,enkykliapiadeia表示“全面教育”[3]。古希臘最初的教育包括體操和文藝活動兩部分，古希臘人將包含了這兩方面內(nèi)容的教育視為“全面”教育。在雅典，年滿七歲的男孩必須接受教育，而體操或體育是其中至關(guān)重要的部分。古希臘人將事物的“理想的、卓越的”狀態(tài)或形式稱為“阿瑞忒”，一個完美的人必須保持心智和肉體的“阿瑞忒”才能保證全面的發(fā)展。

古希臘鮮明的一種人文精神被稱為競技精神，有學(xué)者因此將古希臘文化定義為“競技文化”。古希臘的一個傳統(tǒng)活動就是競技，希臘人對人體的健美和敏捷非常崇拜，從《荷馬史詩》等古典著作中都能看出古希臘人對競技比賽的熱衷，如古希臘人在宗教祭祀以及一些慶典活動中都喜歡舉辦競技比賽，甚至在葬禮上也會舉辦競技活動。古希臘人不僅有各種各樣的競技活動，同時他們還發(fā)展出了四大全希臘性質(zhì)的競技會，奧林匹亞競技會就是其中的代表，它也是現(xiàn)代奧林匹克運動會的前身?！逗神R史詩》中對貴族理想的描寫是 “永遠爭取第一，爭取超過別人” ，這與現(xiàn)代奧林匹克 “更快、更高、更強” 的理念不謀而合。古希臘人參與競技比賽的熱情主要源于勝利的榮譽而不是實質(zhì)性的物質(zhì)獎勵，所以人們又將這種競技精神稱為“橄欖枝的榮譽”。

2 古希臘體育人文精神對現(xiàn)代奧林匹克運動的影響

2.1 古希臘體育人文精神奠定了現(xiàn)代奧林匹克運動的價值基礎(chǔ)

體育是人類文明的產(chǎn)物，它本身就是人文意識、人文理念發(fā)展的過程。奧林匹克運動作為一項在全世界范圍內(nèi)具有巨大影響力的體育盛事同時也是體育的最好表現(xiàn)形式更體現(xiàn)了現(xiàn)代競技體育中的人文精神和人文價值，并且無論是奧林匹克運動的精神、宗旨或是形式無一不展示出對古希臘人文觀念、競技精神的繼承與發(fā)展。

顧拜旦先生從現(xiàn)代奧林匹克運動興起的初期開始就認為應(yīng)將其建立在具有人文精神的哲學(xué)基礎(chǔ)之上，希望奧林匹克運動不僅是一種單純的體育運動同時應(yīng)具備深刻的思想基礎(chǔ)。奧運會的地位遠高于其他體育賽事的原因就是因為奧林匹克運動將人文精神視為其核心內(nèi)容。顧拜旦認為: 顧拜旦認為:“古希臘人組織競賽活動并不只是為了鍛煉體格抑或是營造宏偉壯觀的氣氛，而是為了教育人……通過競賽來磨煉身體培養(yǎng)堅強的個性，促進思想和能力的發(fā)展，塑造完善的個人特性”。奧林匹克的座右銘是: “運動員的責任是了解自己，實現(xiàn)自己，超越自己?！绑w育活動是使年輕人施展精神力量和身體力量的最佳場所”“奧林匹克運動是培養(yǎng)高尚道德以及鍛煉身體素質(zhì)的學(xué)?！盵4]。這深刻說明復(fù)興奧運會的根本目的，不僅僅在于普及競技運動，更深層次的目的是要將其納入教育和人文范圍。

2.2 現(xiàn)代奧林匹克運動對古希臘人文精神的深化

奧林匹克運動的宗旨是“使體育運動為人類的和諧發(fā)展服務(wù)，以提高人類尊嚴；以友誼、團結(jié)和公平競賽的精神，促進青年之間的相互理解，從而有助于建立一個更加美好的和平世界”。這說明了奧林匹克運動是通過體育運動來實現(xiàn)人的全面而和諧的發(fā)展，它不僅要培養(yǎng)身體、心智、精神和諧發(fā)展的人，同時要建立一個重視人之為人的尊嚴的社會。所以奧林匹克運動反對一切歧視，提倡人人平等，主張維護人的尊嚴以及公平競爭，提倡 “更快、更高、更強” 的積極向上的精神。在體育運動中，人們除了能感受到比賽的樂趣，還能學(xué)習(xí)到尊重他人、自我思考以及如何與人相處，這些都有利于人文精神的發(fā)展。

奧林匹克主義的人生哲學(xué)是促進人的全方位的發(fā)展，同時它也將體育運動與文化、教育結(jié)合起來，將體育運動所蘊含的豐富哲理和人文精神貫穿在人們生活的各個方面。它強調(diào)生活方式的改變，強調(diào)將體育運動作為促進人的和諧發(fā)展的途徑，強調(diào)體育運動與文化、教育的結(jié)合，同時還強調(diào)優(yōu)秀運動員的榜樣作用。

從其舉辦形式上看，奧林匹克運動就是將奧運會作為載體，通過體育競技向世界傳播其所蘊含的的人文精神。當代奧林匹克運動在世界范圍內(nèi)的繁榮發(fā)展，表明了全世界人民對奧運會所體現(xiàn)出的現(xiàn)代人文精神的不斷認可。奧林匹克競技是以競爭為前提的，通過有序的明確的競爭方式來確保競爭的公平公正。參賽者無論種族、國籍、性別、膚色、貴賤，都有平等的權(quán)利，都要實行公平的競爭。這些方面都體現(xiàn)了奧林匹克運動的人本思想和人人平等的人文精神，同時反映了對古希臘最初人文觀的深化和發(fā)展。

3 現(xiàn)代奧林匹克運動人文精神的異化

3.1 政治化遮蔽了奧林匹克人文價值最求

奧林匹克運動的全球化特點及其對于各國政府支持的依賴性特點等，使得與民族主義、種族主義等相關(guān)的政治介入奧林匹克運動中。當今世界是一個多樣性的世界，每個國家有其不同的政治、經(jīng)濟、文化。盡管大范圍的沖突和暴力事件已是少數(shù)，但民族主義仍將是奧運會發(fā)展中主要的政治影響因素。發(fā)達國家意圖通過國際比賽謀求國家利益，缺乏國際影響力的國家也利用體育運動來尋求認可等行為使得奧運會不得不從一個體育事件向政治事件偏離[5]。

3.2 過度商業(yè)化削弱了奧林匹克人文精神

奧林匹克運動引入商業(yè)化手段是為擺脫奧林匹克運動的財政困境，使奧運會得到更長足的發(fā)展，這種方式極大的推動了奧林匹克運動的發(fā)展，使得奧運會獲得了巨額的經(jīng)濟收益，同時也成為現(xiàn)代社會中一種推動國家社會經(jīng)濟發(fā)展的巨大動力。但對奧林匹克運動的經(jīng)濟價值的過度關(guān)注同樣有其不利的一面，如競技體育的形象被玷污、運動員的健康不受保證，體育運動受制于贊助商、產(chǎn)生各種金錢糾紛。使得競技體育越來越偏離“建立一個更加美好的和平世界”的軌道。

3.3 興奮劑濫用扭曲了奧林匹克人文精神

科技作為奧林匹克運動的巨大推動力，創(chuàng)造出許多令人稱嘆的奇跡。然而，新的危機同樣蘊藏其中:越來越多不同種類的興奮劑開發(fā)、越來越隱蔽的使用形式、越來越大的監(jiān)測難度，科學(xué)技術(shù)發(fā)達國家對高科技的使用導(dǎo)致奧林匹克公平競爭精神的破壞，這種缺乏人文精神指導(dǎo)的體育科技，使得運動員的身心受損，必然導(dǎo)致奧林匹克人文精神的扭曲同時導(dǎo)致其愈加形式化[6]。

3.4 對競技結(jié)果的過度追求忽視了奧林匹克的人文精神追求

無可否認奧林匹克運動要求運動員表現(xiàn)出自己的最佳實力，充分地展現(xiàn)自己并努力達到超越自己的目的，這也是奧林匹克運動的格言“更高、更快、更強” 的現(xiàn)實要求。但在奧林匹克運動的發(fā)展進程中，對競技本身的過度追求忽視了人文精神。奧林匹克運動的宗旨是“使體育運動為人類的和諧發(fā)展服務(wù)，以提高人類尊嚴；以友誼、團結(jié)和公平競賽的精神，促進青年之間的相互理解，從而有助于建立一個更加美好的和平世界”。一味地追求競技成績，忽視了人本價值，忽視了奧林匹克運動想達到的以競技促進人的全面發(fā)展的目的。

4 奧林匹克運動中人文價值的未來發(fā)展趨勢

4.1 奧林匹克運動與教育的充分結(jié)合

教育是現(xiàn)代人類社會中最重要的一個環(huán)節(jié)，以奧林匹克運動為載體在世界范圍內(nèi)普及競技運動，推動競技運動與教育的結(jié)合是奧林匹克運動的內(nèi)在要求。要想使體育運動發(fā)揮其促進人類全面發(fā)展的功能，實現(xiàn)其建立一個維護人的尊嚴的、和平的社會的目標，體育運動就必須貫徹到學(xué)校教育的整體過程中，達到奧林匹克教育與學(xué)校體育更深層次結(jié)合的目的。奧林匹克運動中蘊含的豐富的人文主義情懷對教育有著深刻含義，促進兩者之間更深層次的結(jié)合，有利于提高人的身體素質(zhì)，達到身心和諧發(fā)展的目的，從而實現(xiàn)建立一個和平、美好的世界的愿望。

4.2 奧林匹克運動人文價值和商業(yè)化運作協(xié)調(diào)發(fā)展

商業(yè)化運作對奧林匹克運動的發(fā)展和傳播有著至關(guān)重要的作用，但由于奧林匹克運動背后的巨大經(jīng)濟利益，導(dǎo)致過度商業(yè)化的問題的出現(xiàn)，侵蝕了奧林匹克運動本質(zhì)的人文精神，從而削弱了奧林匹克運動的內(nèi)在價值。從其本質(zhì)上講，奧林匹克運動的人文價值是奧林匹克運動的根本價值所在，它不是一成不變的，而是在發(fā)展中不斷豐富和深化自身內(nèi)涵。因此，在奧林匹克運動的未來發(fā)展中，必然要對商業(yè)化問題進行規(guī)劃協(xié)調(diào)。平衡奧林匹克運動的經(jīng)濟價值和人文價值之間的發(fā)展，促使奧林匹克運動的人文價值得到充分開發(fā)和深化，從而更大程度的發(fā)揮其經(jīng)濟價值，達到雙贏的局面。

4.3 奧林匹克運動人文精神與中國傳統(tǒng)人文精神融合發(fā)展

奧林匹克運動的宗旨中提到，通過體育運動促進全世界范圍內(nèi)的相互理解和和平發(fā)展。而我國文化自古以來就包含著非常豐富而深刻的人文思想，儒家傳統(tǒng)對“君子”人格的追求、道家傳統(tǒng)對“至人”風范的推崇，都體現(xiàn)出凝聚濃厚東方文明特色的人文理念。將如此豐厚深遠的中國傳統(tǒng)人文思想與奧林匹克運動的人文精神結(jié)合起來，有利于促進兩者間的廣泛理解和融合發(fā)展、促進奧林匹克宗旨的實現(xiàn)。除此外，中國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成果能夠在一定程度上彌補奧林匹克運動人文精神的缺失和不足，糾正奧林匹克運動發(fā)展過程中對人自身的忽視。

[1]體育史編寫組.體育史[M].北京:人民教育出版社,1990:18-35.

[2]苗力田.亞里士多德全集(第3卷)[ M].北京:中國人民大學(xué)出版社,1997:32.

[3]宋江東,吳嘉玲.橄欖枝的榮耀—古希臘的人文觀與競技體育精神探析.

[4]何振梁.奧林匹克的人文精神[J].圖書館雜志,2008(6):82,86-87.

[5]〔法〕顧拜旦.奧林匹克理想-顧拜旦文選[M].詹汝琮譯.北京:奧林匹克出版社,1993:30-47.

[6]于英，戴紅磊.體育道德失范的表現(xiàn)及倫理救援[J].體育學(xué)刊，2013，20(3)：33-36.

[7]李晗.競技體育中高科技的應(yīng)用是對公平競爭精神的破壞[J].體育學(xué)刊,2005,12(3):21-23.

On the Pursuit and Alienation of the Humanistic Spirit of the Olympic Games

WANG Yimo

(Shanghai Sports University, Shanghai 200438, China)

王伊默（1995—），碩士生，研究方向：體育與社會發(fā)展。