劉 聰

四川護(hù)理職業(yè)學(xué)院，四川 成都 610100

太極拳文化由社會(huì)的人而創(chuàng)造，被社會(huì)所需要與認(rèn)可，故其在本質(zhì)上必定受諸多社會(huì)文化因素及社會(huì)環(huán)境因素等的影響，而這些因素都可以從整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)中去逐一厘清。本研究將參與太極拳文化中的諸多因素視作一個(gè)主體，通過(guò)這一整體在社會(huì)系統(tǒng)中與社會(huì)產(chǎn)生的互動(dòng)過(guò)程，去解釋社會(huì)對(duì)太極拳的需要與認(rèn)同；并結(jié)合實(shí)地訪談個(gè)案進(jìn)行淺層與深層的雙向分析，去揭示太極拳在日本醫(yī)療康復(fù)機(jī)構(gòu)中被社會(huì)群眾所需要與認(rèn)同的歸因，以及太極拳在此類(lèi)社會(huì)環(huán)境中被利用而產(chǎn)生出的價(jià)值與功能。

1 社會(huì)需要：受眾接受太極拳的社會(huì)誘因

“所謂需要，是指?jìng)€(gè)體在社會(huì)生活中感到某種欠缺而力求獲得滿足的一種內(nèi)心狀態(tài)?！盵1]社會(huì)個(gè)體乃至社會(huì)的生存發(fā)展初衷皆是為滿足其需要，社會(huì)個(gè)體一般滿足的是自身生存之需、精神之需，而社會(huì)發(fā)展需要滿足的是社會(huì)文化需求、精神價(jià)值需求等。然而根據(jù)社會(huì)個(gè)體的發(fā)展?fàn)顟B(tài)又可以將其需要分為三個(gè)層次，即：物質(zhì)生理需求、社會(huì)心理需求、價(jià)值意義需求，這三個(gè)需求層次呈依次遞進(jìn)關(guān)系。同時(shí)，這也客觀反映出一個(gè)社會(huì)的需求，因?yàn)閭€(gè)體從屬于社會(huì)，個(gè)體的需求反襯出社會(huì)需求，而社會(huì)的需求囊括了眾多個(gè)體的需求，所以從某種意義上說(shuō)，眾多社會(huì)個(gè)體的需求可以代表社會(huì)的需求。以日本天草慈惠病院為例，其是當(dāng)?shù)厣鐣?huì)中的一個(gè)具有代表性的場(chǎng)域，一個(gè)具有鮮明日本社會(huì)文化特色的集中地，一個(gè)在日本文化、地域、社會(huì)環(huán)境下生存的社會(huì)群體，將中國(guó)太極拳如獲珍寶似的引入并推廣，究其原因又是為何？從以上我們對(duì)需求的認(rèn)識(shí)中，就可總結(jié)而歸之為“需要”二字。故研究太極拳在日本這一社會(huì)文化特色場(chǎng)域中的生存與發(fā)展，理應(yīng)將關(guān)注點(diǎn)放在它是如何滿足當(dāng)?shù)厣鐣?huì)個(gè)體與社會(huì)系統(tǒng)的需求方面，通過(guò)運(yùn)用社會(huì)學(xué)中功能的分析方法，窺視太極拳在日本當(dāng)?shù)蒯t(yī)療康復(fù)領(lǐng)域發(fā)揮的顯功能與潛功能等，以此窺探太極拳之所以不同于其他體育項(xiàng)目而被日本當(dāng)?shù)孛癖娊邮艿脑蚝卧冢?/p>

1.1 顯功能：社會(huì)資本的利己性需求

在社會(huì)中，顯與潛乃對(duì)立相依的兩個(gè)存在面，從語(yǔ)義上可知：顯而易見(jiàn)之為“顯”，深藏不露之為“潛”，即易被發(fā)現(xiàn)與窺見(jiàn)的與不易被察覺(jué)與掌握的兩個(gè)含義。“功能”從個(gè)體出發(fā)可以理解為某事對(duì)個(gè)體產(chǎn)生的有利作用，從社會(huì)意義來(lái)看則可以理解為某項(xiàng)社會(huì)事物在社會(huì)中產(chǎn)生的有效作用，故無(wú)論是有利作用還是有效作用，都足以證明“功能”二字歸根究底是形容一項(xiàng)事物發(fā)展的褒義詞。在“功能”二字前冠以“顯與潛”，旨在區(qū)分功能的兩個(gè)層次，即可眼見(jiàn)為實(shí)的“顯功能”與需刨根究底方可知的“潛功能”。在社會(huì)學(xué)中，顯功能是易被大眾所窺見(jiàn)的，且是在人們帶有強(qiáng)烈目的性的行為動(dòng)機(jī)下所產(chǎn)生的利用性效能；潛功能則正好相反，是在人們潛意識(shí)性的行為規(guī)律中產(chǎn)生的自然性功能。如林中之木為人所用可造紙，可為工藝品，此為木為人所用后的顯功能，而木本就具有凈化空氣之自然屬性的潛功能。

同樣，相對(duì)也不同區(qū)域社會(huì)主體來(lái)說(shuō)：主體的需要構(gòu)成了其社會(huì)行為方法與模式，其參與社會(huì)行為的過(guò)程產(chǎn)生了一定的效應(yīng)，滿足需要是行為產(chǎn)生的初衷，獲得成效是行為產(chǎn)生的目的，而成效的獲得是社會(huì)主體在參與社會(huì)行為過(guò)程中通過(guò)某種手段或者行為方式后作用的結(jié)果。太極拳是一種體育鍛煉手段，更是一種特殊的身體行為方式，它所具有的任何功能也必須是在社會(huì)主體將其帶入并參與社會(huì)行為后才可以顯現(xiàn)出來(lái)，所以太極拳功能的發(fā)揮離不開(kāi)社會(huì)主體的需求。在中國(guó)，太極拳是一種行為文化，也是一種文化資本[2]，細(xì)微處可觀其健身強(qiáng)體之功效，粗略出可見(jiàn)其中國(guó)傳統(tǒng)文化之本，于大于小都是受人們之所需而產(chǎn)生的產(chǎn)物。

而與此相對(duì)，在針日本醫(yī)療康復(fù)領(lǐng)域調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，一個(gè)社會(huì)安定、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、文化開(kāi)放的國(guó)家，雖然具備基本生活保障、文化教育、社會(huì)養(yǎng)老福利等各種健全的社會(huì)制度，卻仍然存在著不能避免的社會(huì)問(wèn)題即嚴(yán)峻的“社會(huì)老齡論”[3]問(wèn)題。通過(guò)大量調(diào)查分析發(fā)現(xiàn)，在日本參與職工課程的太極拳交流活動(dòng)的年老者占90%以上（50歲以上），參與病院太極拳交流活動(dòng)的對(duì)象年老者為99%（其中1%為病院看護(hù)者），參與養(yǎng)老院太極拳交流活動(dòng)的對(duì)象年齡最小的也有59歲，最年長(zhǎng)的甚至有108歲。這樣一個(gè)社會(huì)現(xiàn)狀，恰好與日本當(dāng)下老齡化社會(huì)的基本國(guó)情相互映襯，在這樣一個(gè)老齡者居多的社會(huì)，社會(huì)的需求自然應(yīng)適合于老齡者，而太極拳這樣一種柔韌綿緩的身體鍛煉方式，無(wú)疑會(huì)成為老齡者傾心喜愛(ài)的對(duì)象，也固然會(huì)成為太極拳快速融入其社會(huì)主體的因素。

1.2 潛功能：社會(huì)心理的互動(dòng)性需求

潛功能在某種意義上可以理解為一種無(wú)形的較為抽象的功能，恰如空氣一般，不具實(shí)物形態(tài)，須在特定的條件下才能被發(fā)現(xiàn)。參與社會(huì)的主體屬于客觀存在的實(shí)體，而社會(huì)主體在參與過(guò)程中的心理過(guò)程則屬于潛在的不易被觀察到的。因此，太極拳之于人的機(jī)體而言，僅僅是一項(xiàng)身體技能，而之于人的思維意識(shí)而言，卻是一種身體文化，這就是太極拳文化的魅力所在。從具體客觀形態(tài)的功能上，太極拳可以強(qiáng)健體魄、鍛煉身體；從心理抽象層面的功能上，太極拳可以磨練意志、培養(yǎng)性情；從整體身心需求角度觀之，太極拳不僅可以滿足主體的生理需求，還滿足了其更高層次的心理需求。前面提到過(guò)，眾多社會(huì)個(gè)體的需求構(gòu)成了一個(gè)社會(huì)群體的共同需求，人之所以形成群體，乃至社會(huì)，皆源于“人的社會(huì)性”[4]，即：人需要在參與社會(huì)的過(guò)程中定位自我。

人的社會(huì)性決定社會(huì)個(gè)體在社會(huì)中對(duì)集體關(guān)系的依賴，而依賴的前提是需要，它產(chǎn)生于社會(huì)個(gè)體為滿足自我身心需求的過(guò)程中，形成于社會(huì)個(gè)體構(gòu)建社會(huì)需求關(guān)系的互動(dòng)過(guò)程中。在針對(duì)天草慈惠病院太極拳交流對(duì)象的問(wèn)卷訪談中：“あなたは太極拳が日本で普及の期待程度？（您對(duì)太極拳在日本推廣的期望如何？）”，在這一問(wèn)題的問(wèn)卷調(diào)查結(jié)果顯示，當(dāng)?shù)孛癖姡òú≡郝毠?、養(yǎng)老者、病人）對(duì)太極拳的渴求程度和太極拳在日推廣的期望程度是非常高的，約占90%的人都表達(dá)出非?？释囊庠浮＿@也說(shuō)明在參與太極拳交流活動(dòng)中的這一部分社會(huì)群體的需求與心理是趨于相似的，也正是這種統(tǒng)一性的需求心理使太極拳在當(dāng)?shù)貍涫軞g迎與喜愛(ài)。在后來(lái)的觀察中發(fā)現(xiàn)，這種趨于一致性的群體需求心理，是源于這些太極拳受眾者在交流過(guò)程中相互之間關(guān)系的維系。實(shí)際上，通過(guò)觀察發(fā)現(xiàn)，在太極拳交流的職工課堂中，來(lái)參與的人當(dāng)中也分為了幾個(gè)團(tuán)體，而這樣的團(tuán)體多是以家庭為紐帶形成的，在之后還出現(xiàn)了一個(gè)家庭帶動(dòng)另一個(gè)家庭的現(xiàn)象，而這種現(xiàn)象又是以純粹的社交關(guān)系為媒介形成的。這也就是說(shuō)，在他們參與太極拳這類(lèi)文化交流活動(dòng)的過(guò)程中，他們出于對(duì)自我社會(huì)角色的認(rèn)同心理，對(duì)所在家庭關(guān)系的維系心理，乃至對(duì)周邊社會(huì)關(guān)系的穩(wěn)定心理，都可以在這個(gè)以太極拳文化為中心的場(chǎng)域中得以滿足與實(shí)現(xiàn)。

1.3 社會(huì)功能：太極拳醫(yī)療康復(fù)價(jià)值的可利用性

何謂功能？功能（Function）從語(yǔ)義上可以譯為：事物或方法所發(fā)揮的有利作用[5]；它是某項(xiàng)事物或某種方法利用其自身所具備的客觀屬性，所產(chǎn)生的作用與價(jià)值。在社會(huì)學(xué)理論中，對(duì)功能具有導(dǎo)向性的是社會(huì)結(jié)構(gòu)，也就是社會(huì)系統(tǒng)，對(duì)功能具有證明性的是價(jià)值實(shí)現(xiàn)，也就是功能產(chǎn)生的作用。因此，社會(huì)結(jié)構(gòu)、功能、價(jià)值三者的關(guān)系可以理解為相互影響的聯(lián)系，功能的實(shí)現(xiàn)仰賴于社會(huì)結(jié)構(gòu)的構(gòu)成元素，功能的發(fā)揮結(jié)果依賴于最終價(jià)值的實(shí)現(xiàn)程度。功能的分析方法就明確表達(dá)出：社會(huì)現(xiàn)象滿足社會(huì)系統(tǒng)的過(guò)程，就是其產(chǎn)生功能的過(guò)程；即某項(xiàng)事物或者方法在某個(gè)社會(huì)系統(tǒng)中發(fā)揮其作用與功能的過(guò)程，就是它在實(shí)現(xiàn)價(jià)值的過(guò)程，并以此來(lái)證明其存在于社會(huì)系統(tǒng)的社會(huì)意義。太極拳是一項(xiàng)特殊的身體鍛煉方法，太極拳文化是一項(xiàng)存在于社會(huì)系統(tǒng)中的社會(huì)事實(shí)，兼具這雙重社會(huì)身份的它，其存在于不同社會(huì)系統(tǒng)中的價(jià)值與意義又應(yīng)當(dāng)如何去理解？

隨社會(huì)文化與社會(huì)需求的變遷，如今的太極拳已將其技擊實(shí)戰(zhàn)屬性逐漸轉(zhuǎn)變成為強(qiáng)身健體的客觀屬性?，F(xiàn)如今，無(wú)論是在理論研究層次的學(xué)術(shù)研究界，還是技術(shù)鉆研過(guò)程中的的“武術(shù)界”，對(duì)太極拳的研究與運(yùn)用皆已將重心放在技擊屬性之外的健身屬性上，如此一來(lái)，當(dāng)今太極拳受眾人青睞的屬性非強(qiáng)身健體莫屬。強(qiáng)身健體是太極拳的客觀屬性，同樣也是社會(huì)大眾的共同需要，但是又是什么原因促使太極拳成為社會(huì)大眾的特殊需要的呢？首先，人有性別、年齡之分，更有興趣愛(ài)好之異，還受到不同社會(huì)環(huán)境的限制，而太極拳卻是可以同時(shí)滿足這些特殊性需求的對(duì)象；其次，太極拳的功能除卻早期的技擊實(shí)戰(zhàn)和現(xiàn)在的強(qiáng)身健體之外，同樣還具備娛樂(lè)、表演、教育、修養(yǎng)心性等大眾性功能；因此太極拳之于社會(huì)的功能可謂不可或缺。

2 社會(huì)認(rèn)同：社會(huì)影響力下的價(jià)值共性

認(rèn)同（Identification），一個(gè)心理學(xué)范圍內(nèi)的名詞，意指?jìng)€(gè)體向比自己地位或成就高的人的肯定，就詞義來(lái)理解，認(rèn)同是一種個(gè)體心理上對(duì)他人或者自己身份、角色、地位的獲取認(rèn)可，是個(gè)體通過(guò)社會(huì)互動(dòng)的動(dòng)態(tài)過(guò)程獲得的結(jié)果。文化認(rèn)同是群體心理作用下產(chǎn)生的一種集體意識(shí)認(rèn)同，是一種由群體主宰并影響個(gè)體的意識(shí)認(rèn)同，是群體通過(guò)社會(huì)整合的影響過(guò)程獲得的結(jié)果。社會(huì)認(rèn)同是個(gè)體或群體對(duì)自我身份、地位、屬性、價(jià)值等特性的認(rèn)知過(guò)程，是人被社會(huì)化的過(guò)程，是社會(huì)通過(guò)價(jià)值判定的模式與過(guò)程形成的結(jié)果。首先，就認(rèn)同、文化認(rèn)同、社會(huì)認(rèn)同三者而言，都涉及到人與社會(huì)之間的角色問(wèn)題，且角色的判定實(shí)際上是一類(lèi)社會(huì)心理判定模式；其次，三者的結(jié)果獲得都屬于社會(huì)運(yùn)行機(jī)制內(nèi)的活動(dòng)，在這一機(jī)制內(nèi)所遵循的狀態(tài)與規(guī)范是社會(huì)系統(tǒng)制定的；再次，其過(guò)程皆屬于動(dòng)態(tài)進(jìn)行的，是無(wú)限循環(huán)、無(wú)終點(diǎn)的一個(gè)過(guò)程；因此，認(rèn)同在社會(huì)的范疇內(nèi)，根據(jù)其獲得過(guò)程可以分為三個(gè)階段：自我認(rèn)同、社會(huì)認(rèn)同、價(jià)值認(rèn)同。

2.1 自我認(rèn)同：社會(huì)互動(dòng)中太極拳的角色扮演

在社會(huì)學(xué)范疇內(nèi)，自我認(rèn)同是指獨(dú)立存在于社會(huì)系統(tǒng)中的社會(huì)個(gè)體或者社會(huì)事項(xiàng)對(duì)自身所處社會(huì)環(huán)境下的角色定位，也是社會(huì)個(gè)體或者社會(huì)事項(xiàng)在不同社會(huì)背景下自我身份的判定。俗語(yǔ)有云“皮之不存，毛將焉附”，需求是構(gòu)成認(rèn)同的基礎(chǔ)，社會(huì)個(gè)體間的相互需求構(gòu)成了以需求關(guān)系為基礎(chǔ)的社會(huì)關(guān)系，通過(guò)類(lèi)似社會(huì)關(guān)系的互動(dòng)，個(gè)體之間給他者包括自身在內(nèi)的這段關(guān)系當(dāng)中，對(duì)他人及自己進(jìn)行了一種默認(rèn)角色的心理定位。依此種規(guī)律類(lèi)推，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)：自我認(rèn)同的產(chǎn)生實(shí)際上就是社會(huì)主體或社會(huì)事物在處理自身與他者之間社會(huì)關(guān)系的過(guò)程，也就是自我內(nèi)部與社會(huì)外部發(fā)生關(guān)系的過(guò)程，并且通過(guò)這個(gè)過(guò)程給自身及他人所扮演的社會(huì)角色進(jìn)行定義。太極拳文化構(gòu)成要素中的太極拳與習(xí)拳者作為相互獨(dú)立存在的社會(huì)個(gè)體、社會(huì)事項(xiàng)，他們各自在不同社會(huì)環(huán)境下的自我認(rèn)同過(guò)程，也就是他們?cè)谔綄ぷ陨砩鐣?huì)角色扮演與定位的過(guò)程。

德國(guó)社會(huì)學(xué)家諾貝特·埃利亞斯將“自我認(rèn)同”定義為：“某種經(jīng)由社會(huì)習(xí)得而在個(gè)體自身內(nèi)形成的東西” 。[6]在社會(huì)群體的實(shí)踐過(guò)程中，自我認(rèn)同理解為個(gè)體身處社會(huì)總體環(huán)境之后，與社會(huì)中的他者發(fā)生聯(lián)系，并將自我與他者共同轉(zhuǎn)化為客體的過(guò)程形成了太極拳，在太極拳與社會(huì)群體的互動(dòng)過(guò)程中，產(chǎn)生了太極拳文化，可見(jiàn)太極拳文化的自我認(rèn)同離不開(kāi)社會(huì)，社會(huì)猶如一面鏡子，太極拳文化可以無(wú)時(shí)不刻的從中窺視自我并衡量自我。太極拳文化的自我認(rèn)同，主要包含太極拳本體的自我認(rèn)同與參與太極拳個(gè)體的自我認(rèn)同，一方面，太極拳本體的自我認(rèn)同是在滿足社會(huì)對(duì)其的社會(huì)需求角色定位，另一方面，太極拳參與主體的自我認(rèn)同是社會(huì)關(guān)系互動(dòng)過(guò)程中對(duì)其所扮演角色的表現(xiàn)認(rèn)同。暫且將其劃分為本體認(rèn)同與主體認(rèn)同，二者的自我認(rèn)同直接與社會(huì)群體的影響密切相關(guān)，對(duì)他們自身的扮演角色起著指導(dǎo)性作用，是判定其角色認(rèn)同的直接因素。

2.2 社會(huì)認(rèn)同：不同社會(huì)環(huán)境中太極拳的跨界運(yùn)用

如果第一階段自我認(rèn)同賦予太極拳在社會(huì)互動(dòng)中的扮演重要角色時(shí)，那么處于第二階段的社會(huì)認(rèn)同，是自我認(rèn)同的更高層次，也是處于三個(gè)認(rèn)同階段的中間位置，它所起到的作用離不開(kāi)承上啟下的固定模式。如果說(shuō)自我認(rèn)同是來(lái)自于社會(huì)個(gè)體或社會(huì)事項(xiàng)對(duì)自我身份角色的定義過(guò)程，那么社會(huì)認(rèn)同則強(qiáng)調(diào)的是整個(gè)社會(huì)群體對(duì)社會(huì)個(gè)體或社會(huì)事項(xiàng)的一個(gè)認(rèn)識(shí)并定義的過(guò)程，相當(dāng)于是個(gè)體之于自我，群體之于個(gè)體的區(qū)別；而太極拳在中國(guó)早已成為一項(xiàng)被社會(huì)群體用以展現(xiàn)自我來(lái)獲得社會(huì)認(rèn)同的身體文化。根據(jù)心理學(xué)理論，社會(huì)主體的行為皆出自于心理動(dòng)機(jī)的引導(dǎo)，行為產(chǎn)生的本質(zhì)就是主體心理認(rèn)同的結(jié)果，換句話說(shuō)，“社會(huì)主體的每一個(gè)身體行為都是在以認(rèn)同的心理來(lái)表達(dá)自我意識(shí)與社會(huì)意識(shí)的同步?！盵7]因此，社會(huì)群體對(duì)太極拳的接納行為，在某種意義上就是在以一種集體意識(shí)的方式對(duì)太極拳表達(dá)的社會(huì)認(rèn)同；太極拳的健康思維模式是社會(huì)大眾所堅(jiān)持追求的一種生活品質(zhì)，更是一種對(duì)生命珍惜的執(zhí)著態(tài)度。

在國(guó)內(nèi)，太極拳在眾多社會(huì)群體的意識(shí)里是治未病、防老健身、老年人專(zhuān)屬運(yùn)動(dòng)，卻很少有某一社會(huì)機(jī)構(gòu)對(duì)太極拳的針對(duì)性運(yùn)用或者推廣。中國(guó)的社會(huì)文化是包容的，可以包羅萬(wàn)象，容納各異，但正是這樣的包容凸顯了日本文化的精細(xì)，因?yàn)樘珮O拳在中國(guó)的運(yùn)用與推廣大部分時(shí)候是處于一種小眾認(rèn)同意識(shí)形態(tài)里，就像武術(shù)的各門(mén)各派一樣自成一家，各成一系，始終封閉在一個(gè)滿足自我認(rèn)同的驅(qū)殼里，與社會(huì)文化的共同認(rèn)同脫離。而在日本的社會(huì)文化里，一旦一種文化信仰、新鮮事物得到認(rèn)可，就會(huì)面臨精微細(xì)致的認(rèn)真對(duì)待，就好比如太極拳，它可以將其置身于天草慈惠病院這個(gè)微型社會(huì)環(huán)境下，將它的防病、健身、養(yǎng)生、娛樂(lè)等眾多功能集于一處，針對(duì)每一個(gè)受眾群體來(lái)區(qū)分應(yīng)用，以達(dá)到在這個(gè)微型社會(huì)系統(tǒng)內(nèi)部，太極拳受眾心理的趨于一致化，太極拳參與群體認(rèn)同的集體化效果。

2.3 價(jià)值認(rèn)同：太極拳醫(yī)療康復(fù)價(jià)值的社會(huì)效應(yīng)

一種文化的的生存和構(gòu)成形態(tài)大體包含了物質(zhì)文化、行為文化、制度文化、精神文化四種，而這四種形態(tài)是文化與社會(huì)之間互動(dòng)所產(chǎn)生的結(jié)果。實(shí)際上，文化之所以能夠產(chǎn)生并延續(xù)生存，它所仰賴的就是與社會(huì)產(chǎn)生互動(dòng)的過(guò)程，其實(shí)這也是一種尋求自身文化定位與文化認(rèn)同的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中文化之于社會(huì)所產(chǎn)生的作用、功能就決定了這一類(lèi)文化所存在于社會(huì)中的價(jià)值與意義，而最終社會(huì)將互動(dòng)信息反饋給文化的唯一途徑就是價(jià)值認(rèn)同。正如太極拳是屬于一種“現(xiàn)代的傳統(tǒng)”[8]文化，即身處于現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)中的傳統(tǒng)文化，它自身的文化涵蓋了眾多能夠使傳統(tǒng)與現(xiàn)代相融合的價(jià)值，物化層的太極拳就是一種身體習(xí)得性技能，而精神層面的太極拳卻是一種中國(guó)傳統(tǒng)文化的解語(yǔ)花，因此，作為一種完整形態(tài)的文化，太極拳需要現(xiàn)代社會(huì)給予它價(jià)值認(rèn)同。太極拳作為引進(jìn)交流項(xiàng)目的過(guò)程中曾遭遇過(guò)瓶頸階段，其根本原因就是早期時(shí)候?qū)μ珮O拳的引進(jìn)和運(yùn)用只是停留在較淺層面“術(shù)”階段，所以在選拔太極拳指導(dǎo)員上選用了沒(méi)有任何理論基礎(chǔ)知識(shí)的“外行人”[9]，致使早期的太極拳交流項(xiàng)目停滯不前，不被當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)可；因?yàn)楫?dāng)?shù)靥珮O拳習(xí)練者對(duì)太極拳的渴求程度并不僅僅停留在基本的“技術(shù)”學(xué)習(xí)上，他們更想知道的是為什么太極拳能夠使他們感覺(jué)身心受益，為什么太極拳只能夠在中國(guó)被創(chuàng)造？

3 結(jié)語(yǔ)

太極拳之于文化，應(yīng)當(dāng)歸屬于身體化形態(tài)一類(lèi)的文化資本，它以一種身體形態(tài)的文化形式在社會(huì)系統(tǒng)中產(chǎn)生，以一種身體感悟的傳承方式在代際聯(lián)系中發(fā)展，以一種身體文化的傳播途徑在社會(huì)互動(dòng)中發(fā)揮其功能。在日本當(dāng)?shù)厣鐣?huì)大眾對(duì)太極拳接納與認(rèn)可的過(guò)程當(dāng)中，無(wú)形之間通過(guò)行為與意識(shí)結(jié)合的認(rèn)同方式，對(duì)太極拳的價(jià)值給予了認(rèn)同。而以天草慈惠病院為代表的日本醫(yī)療康復(fù)領(lǐng)域，在對(duì)太極拳項(xiàng)目的引入運(yùn)用過(guò)程中，正所謂“物盡其用”，其初衷是對(duì)太極拳這一類(lèi)文化資本的價(jià)值利用，實(shí)際上更是對(duì)太極拳文化資本的功能發(fā)掘；也正如布迪厄提出的“文化資本”[10]這一概念中，將文化和與文化相關(guān)的一切統(tǒng)稱(chēng)為文化資本，并根據(jù)文化及其產(chǎn)物所具備的功能特性將其劃分為“身體化形態(tài)、客觀形態(tài)、制度形態(tài)”[11]三大類(lèi)，其中身體文化形態(tài)則成為文化之于身體外所產(chǎn)生的功能作用所類(lèi)文化資本，而更好的傳播與發(fā)展。