李桂祥

摘要：《周易》的成書有著歷史的延續(xù)性，當(dāng)前通行本《周易》基本在西周初年成型，在戰(zhàn)國初期之前進行過修改，從卦爻辭中的典故，卦爻辭中包含的關(guān)中方言與陜西的出土文物分析，其成書的主要地點應(yīng)該以陜西為主，陜西是《周易》文化的發(fā)源地與傳播源頭。

關(guān)鍵詞：周易；發(fā)源地；源頭

《周易》作為中華文化的源頭，自產(chǎn)生以來就受到人們的關(guān)注。在其產(chǎn)生初期，一直被權(quán)貴階層們壟斷著。高亨在其著作里說：“其或文王、周公對于此書有訂補之功歟？”[1]《周易》最早保存于周王朝統(tǒng)治者之手，為王室密典，它只被極少數(shù)人所有和掌握。因此《周易》的傳播也有非常明顯的政治因素。本文將從《周易》的產(chǎn)生，內(nèi)容，傳播途徑以及出土文獻等幾個方面初步探討其發(fā)源地。

一、《周易》的成書年代

在討論《周易》的成書年代之前，我們首先要厘清《周易》與《易經(jīng)》的概念?！兑捉?jīng)》包含有三易，一曰《連山》，也就是《連山易》。相傳產(chǎn)生于神農(nóng)時代，二曰《歸藏》，也叫《歸藏易》，產(chǎn)生于黃帝時代，三曰《周易》，相傳產(chǎn)生于殷商之末，周代之初。太史公在《史記》中說：《易經(jīng)》成書世歷三古，人更三圣?？梢姡兑捉?jīng)》的成書不是某一個人或某一個時代完成的，它經(jīng)歷了上古，中古與下古這樣漫長的歷史時代，這個時間先后跨越了幾千年，從伏羲畫八卦開始大約有五到七千年的歷史。

《連山易》與《歸藏易》已經(jīng)失傳，目前在出文的文獻中也只能看到只言片語，詳細內(nèi)容不得而知，唯有《周易》有著完整的繼承歷史?！吨芤住匪菍Α兑捉?jīng)》的繼承與發(fā)展，以往的《易經(jīng)》主要是以原經(jīng)為主，解說六十四卦的卦爻辭，而《周易》的結(jié)構(gòu)包括兩部分，經(jīng)與傳?！秱鳌芬步惺恚舶?0篇，學(xué)界基本認同是孔子及其門人所做。《周易》的“周”，有學(xué)者認為是周而復(fù)始，然而也有很多學(xué)者認為“周”即指周代，[2]《周易》具有其他易學(xué)的共性，有具有周時代的獨特性。卦爻辭中的歷史典故則是最好的例證。周朝在滅殷之后，巫史在損益《商易》的基礎(chǔ)上寫成《周易》，并加入了德義的內(nèi)容及思考成為一本兼卜筮與哲理的治世經(jīng)典。結(jié)合《易傳》的成書年代，我們可以認定現(xiàn)行本《周易》的成書年代上不過商末周初，下不過戰(zhàn)國初期，其歷史主要貫穿在西周與東周之間。

二、《周易》中典故的歷史時期

《周易》卦爻辭中的典故，能夠充分闡明其產(chǎn)生的年代與地域。其中，《泰》六五爻辭：“帝乙歸妹，以祉元吉”。[3]本爻主要講的是殷商的國君帝乙嫁妹妹的故事。據(jù)《史記·殷本紀(jì)》記載：“帝太丁崩，子帝乙立。帝乙立，殷益衰?！惫?102年，文丁去世，帝乙繼位。帝乙繼位后，商朝國勢已趨于沒落。帝乙在位末年，遷都于沬（即朝歌，今河南省淇縣），他在位共計26年。帝乙時處商朝末年，因國勢衰落為了聯(lián)姻實力強大的諸侯，就將妹妹嫁給了西伯侯，希望能夠增強國力。這個典故充分證明《周易》的成書年代不能早于公元前1102年，也就是帝乙即位前。

另外一個有名的典故出自《晉》卦的卦辭：“康侯，用錫馬蕃庶，晝?nèi)杖印?。康侯，周武王之弟姬封。初封于康，后封于衛(wèi)，即衛(wèi)國的始祖衛(wèi)康叔?？凳欠獾孛?，不是謚號。“康侯”一詞除《周易》，他書未見，但西周銅器有之（如康侯方鼎和康侯簋）。最近，清華楚簡《系年》披露，康叔初封在庚丘，庚丘就是康。[4]這段典故說的是康侯因為育馬有功，一日之內(nèi)被天子接見三次。這是《周易》卦爻辭中的三大典故之一，它能夠充分說明該卦爻辭產(chǎn)生在西周建國以后，也就能夠充分證明，《周易》的卦爻辭并非文王拘羑里時完成。

《周易》下經(jīng)《明夷》卦六五爻云：“箕子之明夷，利貞。”《象》辭釋“六五”爻曰：“箕子之貞，明不可息也。”這里提到的箕子是商紂王的同族伯叔輩，其名胥馀，官任太師。先秦兩漢的諸多典籍都保存有關(guān)于箕子的史料，如《史記 宋微子世家》所載：“箕子者，紂親戚也”，《論語.微子》所云：“微子去之，箕子為之奴，比干諫而死?？鬃釉唬骸笥腥恃?！”據(jù)《尚書》、《史記》、《漢書》等歷史文獻記載，商朝末年，周武王伐紂克殷，攻人商朝都城朝歌后，封比干之墓，釋箕子之囚?！睹饕摹坟运玫涔适腔禹w光養(yǎng)晦，最終保全性命的故事，這個典故完整的結(jié)局也發(fā)生在文王拘羑里以后，足已說明該爻辭并非在文王在羑里所演。

通過《周易》卦爻辭中的典故我們可以看出，其年代上至殷商初年，下至西周初年，時間跨度近千年，從用典的時間來看，《周易》的成書年代并不在殷商末年這一個時間段，帝乙歸妹的典故與康侯的典故也充分說明《周易》并非文王一人完成，更不可能是文王在羑里完成的。這進一步說明，《周易》的成書是周人在前人的基礎(chǔ)上修訂而成，它的成書地點自然在陜西更為真實。

三、《周易》中的陜西方言

《周易》既然是周人在陜西編輯整理，自然具有其獨特的地域特點?！吨芤住ば∵^》六五：“密云不雨，自我西郊。公弋，取彼在穴?！薄吨芤住ぜ葷肪盼澹骸皷|鄰殺牛，不如西鄰禴祭，實受其福?！盵5]雖然有部分學(xué)者認為“西郊”“西鄰”皆指西岐，由于這幾處地名有著多意性，不足以證明其特指性，所以我們在卦爻辭中找到了幾處陜西特有的方言來看其地域的特性。

《履》：“履虎尾，不咥人，亨?！甭呢缘慕K極意義是踐履、躬行。‘.是故謹十衣裳祮禬，慎于男女飲食而定其志，則取諸履。[6]這一卦總體是“履虎尾，不咥人，亨”，明知虎猛，踩虎之尾，卻又有驚無險主要是因為合乎禮?！墩f文解字》釋：“咥”大笑也。從口至聲?！对姟吩唬骸皢A其笑矣?！薄２粏A人，亨?！兑住ぢ摹?。鄭注：“嚙也?！庇钟校簡A噬（咬食；吞吃）。在關(guān)中方言中“咥”字用法相當(dāng)普遍，甚至有代替“吃”的含義，在其他方言中很少見到此字。由此可見，“咥”字的地域性較為明顯，其他地域沒有顯著的“嚙”“咬”“吞食”含義，在地方方言中用“咥”與卦爻辭意思相近的以陜西關(guān)中地方為主。

《坤》六五：黃裳，元吉?！墩x》曰：“黃，中之色，裳，下之飾”者，上衣比君，下裳法臣。“垂黃裳以獲元吉，非用武”者，以體無剛健，是非用威武也。在陜西方言中，直至今日一直將衣服成為“衣裳”，此方言的使用，無論是先于，還是后于《周易》的產(chǎn)生，都可以證明在這個地域內(nèi)，“衣裳”的含義合于《周易》原文之意。

四、《周易》的傳播

自《周易》產(chǎn)生以來最早保存于統(tǒng)治者之手，為王室密典。從文獻典籍來看，那時候《周易》的流傳范圍也并不是很廣。無論貴族子弟學(xué)習(xí)的六藝還是六儀都沒有涉及《周易》，可見它是作為王室獨有的學(xué)習(xí)經(jīng)典被傳承的。[7]當(dāng)今有研究者還提出《周易》是帝王之術(shù)，其觀點同上。

周室敗德，作為王室秘籍的《周易》流落諸侯，《左傳·莊公二十二年》記載：“陳厲公，蔡出也。故蔡人殺五父而立之，生敬仲。其少也，周史有以《周易》見陳侯者，陳侯使筮之……”據(jù)推測，此事件發(fā)生在公元前680年前后，再次之前，并無《周易》的記載。

隨著周王室的進一步衰落，春秋時期打破“官學(xué)”之后，《周易》流入民間，荀子是至今第一個明確引用《周易》的人。今本《周易》在漢朝時不是官方易學(xué)，漢朝的官方易學(xué)是田何傳本，東漢的熹平石經(jīng)是梁丘賀傳本，也即田何傳本。后費氏易大興，鄭玄、荀爽、王弼皆傳費氏易，官方易學(xué)湮亡。至唐孔穎達主持五經(jīng)正義，選王弼本作為官方本，這就是今本《周易》，通行本《周易》至此方定?！吨芤住纷源穗S著中國經(jīng)濟政治的發(fā)展開始了他向四方傳播的歷程。

五、出土文物上的《周易》

周原是周文化的發(fā)祥地，周原甲骨是近年來重要的考古發(fā)現(xiàn)之一。從1954年在山西省洪趙縣坊堆村周代遺址中發(fā)現(xiàn)有字卜骨，到2003年陜西省岐山縣周公廟刻辭卜甲發(fā)現(xiàn)之前，全國各地巳有10處遺址出土有周人甲骨，1956年，長安張家坡發(fā)現(xiàn)兩片卜骨，每片也各有兩組數(shù)字。1977年陜西省岐山縣鳳雛村西周宮殿基址，兩坑井出土甲骨17275片，有字卜甲292片。甲骨都經(jīng)過整修，卜甲的鉆鑿幾乎皆為方孔，卜骨皆鉆圓孔。甲骨十分殘碎，字體非常細小，諸項特征均與殷墟甲骨有鮮明的差異。周原甲骨出土，甲骨上也有類似張家坡卜骨上的數(shù)字。這些奇怪的數(shù)字成了彌漫在古文字學(xué)界的一個謎。很多考古工作者都紛紛發(fā)表文章探討這些奇怪的數(shù)字，張政烺先生在一次學(xué)術(shù)大會上發(fā)表了題為《古代筮法和文王演周易》的演說。張先生指出，這些奇怪的數(shù)字原來是筮數(shù)，是古代用數(shù)字表示的易卦。長安西仁村西周時期陶拍上的數(shù)字卦，這都說明在商周時期存在一種官方成型的《易》，而其它數(shù)字卦可能是民間易或其它的卜卦或記錄數(shù)字。

1987 年9月，在陜西省淳化縣石橋鄉(xiāng)發(fā)現(xiàn)一件刻有筮數(shù)易卦符號的西周陶罐。陶罐上同時刻十一個筮數(shù)易卦且其排列有規(guī)律可循。此考古發(fā)現(xiàn)對筮數(shù)易卦的研究有重要價值。

從出土文獻來看，商周時代的甲骨卜文，只有卜卦，不見卜辭，第一次發(fā)現(xiàn)卜辭與卜卦的組合，是在周昭王時期的《中方鼎》銘文易卦中，但結(jié)合不緊密。卜辭和卜卦的完整結(jié)合是在周原扶風(fēng)齊家村出土的編號02ZQ11A3H90：79的卜骨易卦中。這一發(fā)現(xiàn)正是本文認為《周易》發(fā)源于陜西的有力文獻證據(jù)?！吨芤住吩谖髦芤鸦径ㄐ?，有的學(xué)者認為《周易》應(yīng)該成書于戰(zhàn)國初年，有的學(xué)者從語法等角度考察認為《周易》產(chǎn)生于“春秋開始后不到100年”。我們認為這也恰好說明了《周易》成書的特點：《周易》是與時俱進的。《周易》在西周時期已經(jīng)成書，但在戰(zhàn)國時期，《周易》又有一次大的修正，不僅增加了九、六爻題，而且在內(nèi)容上可能亦有所修改。

綜上所述，本文首先認為太史公在其《史記》當(dāng)中所載“文王拘羑里而演易”只能證明文王在羑里推演過易，并不能說明《周易》就是產(chǎn)生在羑里。通過對《周易》概念的厘定，成書年代的探討，《周易》中典故的歷史人物及年代的分析，卦爻辭中的方言，以及陜西出土的歷史文物足已說明，陜西是《周易》的發(fā)祥地，也是《周易》文化傳播的源頭，是絲路之路經(jīng)典文化傳播的源頭。

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