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        文化線路與古代歷史文化研究

        2018-11-24 13:42:08楊順璽
        北方文學(xué) 2018年26期

        楊順璽

        摘要:“文化線路”近年來在世界文化遺產(chǎn)保護(hù)方面的新概念。文章對文化線路與古代歷史文化的關(guān)系進(jìn)行簡要闡述,在此基礎(chǔ)上,圍繞中國苗族蚩尤文化研究問題進(jìn)行探討。

        關(guān)鍵詞:文化線路;古代歷史文化研究;苗族

        在世界文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)中,為滿足有關(guān)研究的需要,出現(xiàn)了“文化線路”這一新概念?!拔幕€路”是在人類文明進(jìn)程中產(chǎn)生和形成的,同時融合了物質(zhì)性和非物質(zhì)的文化遺產(chǎn)要素。筆者就文化線路與古代歷史文化的關(guān)系進(jìn)行研究。

        一、兩者的關(guān)系

        “文化線路”的概念最早可以追溯到1997年。當(dāng)時,由西班牙政府主導(dǎo),召開了馬德里文化線路世界文化遺產(chǎn)專家會議。在對世界文化遺產(chǎn)保護(hù)相關(guān)問題的討論中,提出了“文化線路”這一概念,并進(jìn)行了相關(guān)闡釋。會后,根據(jù)這次會議形成了《專家報告》文本,其中,也將“文化線路”概念、理念進(jìn)行論述,并系統(tǒng)闡述了這一基本定義。

        當(dāng)然,從有的文獻(xiàn)性資料中分析發(fā)現(xiàn),也有學(xué)者稱為研究資料梳理總結(jié)成果顯示,也有部分學(xué)者認(rèn)為“文化線路”的概念可以在更早的時間坐標(biāo)中找到答案或是影子。如可以在20世紀(jì)60年代末70年代初的“世界遺產(chǎn)報告”運動實踐中發(fā)現(xiàn)相關(guān)來源。從1972年其,全球多個國家地區(qū)簽訂《保護(hù)世界文化與自然遺產(chǎn)公約》,并開始認(rèn)真實施,將這一公約執(zhí)行到實踐當(dāng)中。

        1998年,建立了“文化線路國際科學(xué)委員會”。這是國際古跡遺址理事會采取官方主導(dǎo)模式,建設(shè)的專門工作機構(gòu),從這些歷史發(fā)展的脈絡(luò)中,我們可以發(fā)現(xiàn),“文化線路”這一概念已經(jīng)被認(rèn)可和接納,并在世界文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)方面得到了廣泛應(yīng)用。隨著時代的發(fā)展,“文化線路”已經(jīng)成為引領(lǐng)方向和潮流的新理念,成為世界文化保護(hù)事業(yè)領(lǐng)域的新方向和新范圍。

        2001年,《無形遺產(chǎn)與文化線路的多元性》一書問世。這是由“文化線路國際科學(xué)委員會”組織編寫的獨立著作,可以說是一本專門針對“文化線路”研究書籍。這本書從基本理論學(xué)說、基本事業(yè)發(fā)展原則、基礎(chǔ)性研究工作指導(dǎo)理念等方面進(jìn)行全面系統(tǒng)研究分析,為進(jìn)一步研究“文化線路”提供了比較全面、準(zhǔn)確和權(quán)威的研究資料。

        2002年12月4日,《馬德里宣言》作為官方指導(dǎo)性文件正式發(fā)布。在這一文件中,對“文化線路”進(jìn)行官方定義,并且對這一學(xué)理概念進(jìn)行了全面深入細(xì)致地論述分析。在此基礎(chǔ)上,在“文化線路”的認(rèn)知方面達(dá)成了三個共識:第一,“文化線路”這一概念超越了文化遺產(chǎn)項目自身的物質(zhì)性內(nèi)容層次。在不斷發(fā)展演化進(jìn)程中,文化線路對文化遺產(chǎn)項目本身具備的動態(tài)屬性特征進(jìn)行全面充分的揭示。同時,對文化遺產(chǎn)項目非物質(zhì)的富有生機活力的動態(tài)屬性特征進(jìn)行了充分彰顯。因此,從觀念認(rèn)知上來看,已經(jīng)超越了文化遺產(chǎn)項目因而在根本性觀念認(rèn)知層次上,超越和突破了文化遺產(chǎn)項目物質(zhì)性的內(nèi)容層次。第二,“文化線路”在發(fā)展中不斷豐富和完善?!拔幕€路”這一概念處于不斷發(fā)展的動態(tài)過程中,特別是在歷史性發(fā)展演化中,表現(xiàn)出十分活躍的動態(tài)特質(zhì),也展現(xiàn)出清晰的歷史文化脈絡(luò)。由此可以推斷,在未來的發(fā)展進(jìn)程中,“文化線路”這一概念的內(nèi)涵也會不斷豐富和完善,其外延也會相應(yīng)拓展。第三,辯證地認(rèn)識“文化線路”。在對“文化線路”的認(rèn)識過程中,要辯證地認(rèn)識,用發(fā)展的眼光的去認(rèn)知和理解其基本內(nèi)涵,不可簡單將其認(rèn)定為“線性特征”,或是“非線性特征”。

        二、有關(guān)中國苗族(蚩尤)的歷史文化線路

        我國是一個多民族國家,而苗族是其中的一個少數(shù)民族。由于我國歷史悠久,疆域遼闊,因此,在歷史長河中,發(fā)生過多次的大規(guī)模人口大遷徙活動,這些都可以在我國神話傳說、古典文獻(xiàn)、政治經(jīng)濟(jì)文化等等方面的史料中找到相關(guān)依據(jù),查詢到相關(guān)信息。從我國來看,苗族主要分布的范圍很廣,地域眾多,但從宏觀角度來看,主要集中在中南和西南地區(qū),特別是以云南、貴州、四川和湖南為主要區(qū)域。這是省份之間都有地域空間相連接的地方,形成了交界地帶較多。從族源角度分析,我國的苗族可以向上追溯到三苗、九黎、蚩尤。從我國有關(guān)神話傳說、文物古跡、歷史文化及考古研究等資料中,可以看到有關(guān)對苗族歷史文化的相關(guān)信息,從中找到其物質(zhì)性和非物質(zhì)性的歷史文化元素遺存等,從而為進(jìn)一步理清我國苗族的歷史文化演變發(fā)展路徑,有著十分積極的作用。

        三、結(jié)語

        文化線路與古代歷史文化有著不可分割的關(guān)系。作為世界文化遺產(chǎn)項目研究中的重要學(xué)理概念的“文化線路”,在當(dāng)前的研究中具有十分重要的作用和意義。隨著未來的發(fā)展,這一概念也就不斷豐富和完善。

        參考文獻(xiàn):

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        [3]文華.歷史文化型綠道研究--京西古道為例[J].城市建設(shè)理論研究:電子版,2015 (2).

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