章子鈺

摘要：《月亮和六便士》的思特里克蘭德，是作者以法國(guó)印象派畫(huà)家高更為原型，并參考高更生活經(jīng)歷的方式，刻畫(huà)出的一個(gè)為了追求藝術(shù)而逃避現(xiàn)實(shí)的人物形象。本文主要對(duì)《月亮和六便士》中思特里克蘭德形象進(jìn)行了闡述和分析，探究了思特里克蘭德最真實(shí)的情感和內(nèi)心世界。

關(guān)鍵詞：《月亮和六便士》；思特里克蘭德；形象研究

《月亮和六便士》中的主人公思特里克蘭德是一位證券經(jīng)紀(jì)人，他基于內(nèi)心的呼應(yīng)，實(shí)施了“反叛”，拋棄了所擁有的一切到塔希提島，追求心靈的自由以及靈魂的依托，并因此獲得靈感，創(chuàng)作出了不計(jì)其數(shù)的優(yōu)秀作品。基于對(duì)《月亮和六便士》的主題進(jìn)行分析，作者主要是從藝術(shù)以及生活存在的關(guān)聯(lián)和矛盾進(jìn)行了論述，并從某種角度表達(dá)出偉大的藝術(shù)成就是通過(guò)有天賦的藝術(shù)家放棄一切擺脫世俗的束縛才能得以實(shí)現(xiàn)的基本思想。

一、《月亮和六便士》中思特里克蘭德的形象概述

隨著人類文明的不斷進(jìn)步，人類對(duì)自身的認(rèn)知得以升華，具體而言，人類通過(guò)不斷的“結(jié)盟”，促使地球變成了“村落”，并基于某種條件下不謀而合。但與此同時(shí)，人類的心靈也在逐漸趨于荒蕪的道路上越走越遠(yuǎn)。人的生命往往是荒誕、孤獨(dú)的，但在不斷掙扎的過(guò)程中，卻祈求可以為靈魂尋找到一個(gè)安逸的棲息之所，并希望以此來(lái)證明自身的價(jià)值。對(duì)《月亮和六便士》中的思特里克蘭德而言，縱使他長(zhǎng)有一張粗野并顯得有些肉欲的臉，但他卻擁有一顆不安的心，雖然已經(jīng)被孤獨(dú)和“神”折磨的“遍體鱗傷”，但他又像是生來(lái)就應(yīng)該為藝術(shù)而獻(xiàn)身的人，因此，他注定要順應(yīng)“神諭”的召喚，掙脫出世俗的枷鎖，到達(dá)藝術(shù)的最高境界[1]。

二、《月亮和六便士》中思特里克蘭德的形象分析

（一）在孤獨(dú)中彷徨

屈服于父親的權(quán)威，思特里克蘭德不再繼續(xù)從事繪畫(huà)，但可能這個(gè)人本身就應(yīng)該是孤獨(dú)的，只是造物主將他的靈魂放入了凡人的肉身中，并要求他在凡間承受多種世俗規(guī)則的制約。在他的父親以“父親”這個(gè)身份要求他放棄理想時(shí)，他選擇了屈服，年幼的他無(wú)法與在他看來(lái)無(wú)比強(qiáng)大的父親進(jìn)行抗?fàn)?，因此，他走上了?jīng)紀(jì)人的道路，現(xiàn)實(shí)的壓力促使他的靈魂不斷趨向于孤獨(dú)，為后來(lái)他的“反叛”打下了伏筆。

在思特里克蘭德從事了經(jīng)紀(jì)人以后，他也步入了婚姻，并在父親的引導(dǎo)下，在事業(yè)中取得了可觀的成績(jī)。思特里克蘭德作為一個(gè)誠(chéng)實(shí)的經(jīng)紀(jì)人兢兢業(yè)業(yè)的從事著自身工作，支撐著自己的家庭，這樣的現(xiàn)狀顯然證明了父親的決定是正確的，但這卻有悖于思特里克蘭德的靈魂，致使他在無(wú)法改變現(xiàn)狀的迷茫下，又一次陷入了孤獨(dú)中，并無(wú)法依靠自己的力量掙脫出來(lái)，只能任由自己在孤獨(dú)中彷徨[2]。

（二）順應(yīng)“神諭”的召喚，掙脫出世俗的枷鎖

在孤獨(dú)的強(qiáng)烈沖擊下，思特里克蘭德決然地放棄了他的所有?；橐鍪顾麩o(wú)法再忍受長(zhǎng)久以來(lái)忍耐的一切，并促使他建立起了放棄一切的信念。倘若一個(gè)藝術(shù)家被婚姻限制住了一切的靈感，那么來(lái)自外界的巨大吸引力必然將成為幫助他擺脫“牢籠”的助力，幫助他不留一絲痕跡的“消散”在凡間，包括他的家庭、工作以及所有的一切。此時(shí)的他擁有英雄為了理想可以不拘小節(jié)的精神，但實(shí)際上，多數(shù)人是無(wú)法以順其自然的心態(tài)去面對(duì)這種“英雄”，因此，社會(huì)給予他的只能是不堪入耳的諷刺。但對(duì)于思特里克蘭德而言，在他脫離家庭的那一刻，就意味著世俗與仙境間存在的沖突已經(jīng)不復(fù)存在，他好像是抱著不顧一切的態(tài)度鄙夷了自己的過(guò)往，且并未產(chǎn)生過(guò)一秒后悔的想法[3]。

腦海里揮之不去的念頭，將思特里克蘭德與繪畫(huà)緊緊的“捆綁”在了一起，由于無(wú)法承受靈感的誘惑，他毅然決然地將自身融入到了藝術(shù)的浪潮中。面對(duì)此時(shí)的思特里克蘭德，我們不由得會(huì)在心底里對(duì)他產(chǎn)生一些憐憫，也無(wú)法再對(duì)他的“背叛”惡語(yǔ)相加，因?yàn)樗秃孟袷嵌淼移炙梗仨氁槕?yīng)神諭的指示，無(wú)論是要求他殺父娶母，還是做其他無(wú)法被理解的荒唐事。因此，思特里克蘭德也只有將潛藏于靈魂深處的創(chuàng)作欲望爆發(fā)出來(lái)，才能使得自身得到“救贖”。隨著這種欲望的不斷膨脹，他無(wú)法再依靠主觀意識(shí)控制自己，只能跟隨著最原始的欲望采取行動(dòng)。伴隨著他的行動(dòng)，世人的無(wú)法理解致使他又一次陷入了孤獨(dú)的漩渦中，但此時(shí)的孤獨(dú)帶給他的卻不再是折磨，而是一種慰藉。

（三）靈魂的自由

思特里克蘭德在歷經(jīng)過(guò)太多次考驗(yàn)以后，最終找尋到了靈魂可以棲息的地方，在他到達(dá)塔希提時(shí)，他的靈魂仿佛獲得了重生，這個(gè)地方不僅擁有著優(yōu)美的風(fēng)景，且存在著一種神秘的氣息，這些都讓思特里克蘭德欣喜若狂，因?yàn)樗谒Ｌ岣惺艿搅俗非笠丫玫淖杂?。這里淳樸的民風(fēng)和原始的生活無(wú)一不對(duì)他具有強(qiáng)烈的吸引力，他將自己的家建立在“叢林”的深處，不受喧囂的干擾。思特里克蘭德在這里找到了自己向往的所有。從某種意義上來(lái)講，藝術(shù)家的創(chuàng)作并不需要以一個(gè)優(yōu)良的外界環(huán)境為前提，不論何時(shí)何地他都可以依靠發(fā)揮想象力的方式，將自身理解的美盡情的描述出來(lái)，此時(shí)的思特里克蘭德便是需要一個(gè)可以讓他靈魂得以棲息的地方，可以讓世界將他遺忘，如此一來(lái)，即便他依舊是孤獨(dú)的，可他的心卻獲得了自由。

三、結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，思特里克蘭德基于“神諭”的指引，在孤獨(dú)中找到了內(nèi)心的自由，又在無(wú)數(shù)次的沖突中，進(jìn)行了一次又一次的突破，并在生命即將結(jié)束之時(shí)，使得靈魂得以安穩(wěn)棲息。這不禁使我們?cè)谠尞愑谒煌瑢こ５膱?jiān)韌的同時(shí)，被他生命具有的律動(dòng)美所震撼。

參考文獻(xiàn)：

[1]張白樺，楊柳.風(fēng)格標(biāo)記理論視閾下文學(xué)作品風(fēng)格的傳譯——以《月亮和六便士》漢譯本為例[J].湖南工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2017，22 （02）：91-94.

[2]駱謀貝，陳兵.傳統(tǒng)土壤上開(kāi)出的現(xiàn)代之花——論《月亮與六便士》現(xiàn)代主義敘事技巧[J].中國(guó)海洋大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2016 （03）：113-119.

[3]吳曉東，韓一杭.何處是歸程：一個(gè)理想主義者的自我逃離、釋放與救贖——淺析《月亮和六便士》之主人公思特里克蘭德[J].文藝爭(zhēng)鳴，2016 （04）：151-154.