摘 要：“兵團精神”作為引領(lǐng)兵團發(fā)展的價值核心，是“兵團人”屯墾實踐的精神成果?！侗鴪F日報》是記錄兵團發(fā)展建設(shè)的重要媒介載體，在形塑“兵團精神”核心語義代碼的同時，亦結(jié)合了新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團“當(dāng)下性”的發(fā)展要求。“兵團精神”的語義代碼由早期的“屯墾戍邊、自力更生、艱苦奮斗、開拓進取”到“熱愛祖國、無私奉獻、艱苦創(chuàng)業(yè)、開拓進取”核心語義代碼的形成，期間“兵團精神”在兵團的生產(chǎn)生活實踐過程中被兵團官方反復(fù)提煉、建構(gòu)，并逐漸演化為兵團文化的核心。

關(guān)鍵詞：兵團精神；核心語義代碼；紅色記憶；兵團記憶

基金項目：本文系新疆財經(jīng)大學(xué)商務(wù)學(xué)院校級課題“新疆法制新聞報道研究”

兵團精神核心語義代碼的形成與新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團早期的屯墾實踐緊密相關(guān)，屯墾實踐的歷史故事、兵團建設(shè)取得的成績等成為兵團精神話語的現(xiàn)實表征。筆者參考保羅·康納頓關(guān)于記憶中“記憶代碼”的分析[1]，兵團精神核心語義代碼的形成大致經(jīng)歷了口語代碼——視覺代碼——語義代碼三個主要階段，早期的屯墾戍邊的歷史故事多是口耳相傳的模式，構(gòu)成了早期兵團記憶的基礎(chǔ)，后期較多歷史故事被音樂（《兵團之歌》）、雕塑（如軍墾第一犁）、話劇（《塔里木戰(zhàn)歌》）等具象化，從而形成包括視覺和聽覺在內(nèi)的一些容易被喚起并被翻譯為意象的具體事務(wù)，即保羅·康納頓所謂的“視覺代碼”。最終，一些列視覺代碼又被高度抽象，并歸納提煉為具有強烈政治色彩的“語義代碼”，即十六字兵團精神的基本內(nèi)涵：熱愛祖國、無私奉獻、艱苦創(chuàng)業(yè)、開拓進取。

1 “熱愛祖國”——兵團精神的話語核心

“熱愛祖國”作為兵團精神的話語核心，是兵團人進行兵團建設(shè)的精神信仰與話語旗幟，在長期的屯墾實踐中薪火相傳，并被賦予了話語的神圣性與光榮性，并逐漸演化為強大的動員口號?！盁釔圩鎳钡脑捳Z建構(gòu)邏輯基本上遵循——“主體（人物）+愛國事跡”的典型人物報道模式，通過對典型人物進行話語宣傳，并非單純讓受眾知曉該人物的典型事跡，更多暗含其應(yīng)該向典型人物學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)其事跡，如何通過實際行動“熱愛祖國”。1991年《兵團日報》曾開設(shè)《兵團共產(chǎn)黨人》專欄連續(xù)刊發(fā)多篇文章：《光耀火洲的無名星——追記隱功埋名40年的共產(chǎn)黨員蔣元洪》（1991.5.11）、《木華里的“木鏵犁”——記共產(chǎn)黨員、四十二團團長樊同吉》（1991.5.21）、《榜樣的力量——記兵團六建優(yōu)秀共產(chǎn)黨員楊玉年》（1991.8.31）。該專欄推出的一系列人物報道，以共產(chǎn)黨人的先進事跡為藍本，揭示普通共產(chǎn)黨人如何在現(xiàn)實工作中踐行“熱愛祖國”的信仰追求。其內(nèi)容書寫模式從小視角入手，注重人物細節(jié)的描寫，使“熱愛祖國”有了現(xiàn)實的人物參照。

2 “無私奉獻”——兵團精神的話語本質(zhì)

“無私奉獻”歷來在典型人物以及相關(guān)典型事跡的報道中，出現(xiàn)的頻率最高?！盁o私利他”是“無私奉獻”的重要表現(xiàn)形式，是基于“道義論”的哲學(xué)基礎(chǔ)，該學(xué)說倡導(dǎo)“道德的目的在于道德自身，即沒有任何利益目的和動機，完全出于完善自我品德之心”[2]。兵團人“無私奉獻”的話語敘事方式更多以現(xiàn)實典型人物、兵團官方對于“無私奉獻”話語的倡導(dǎo)、以及老軍墾對屯墾建設(shè)的回憶三個角度著手。筆者將其簡單概括為官方倡導(dǎo)式、民眾回應(yīng)式（即典型人物如何做）、歷史回憶式（兵團典型歷史事件），在“兵團精神”的話語建構(gòu)中，《兵團日報》基本上采用上述三種模式。回應(yīng)式文本體現(xiàn)了兵團典型人物如何身體力行將“無私奉獻”這一抽象話語內(nèi)化為自己工作、生活的“能及之事”。官方倡導(dǎo)式文本多以社論、述評、會議報道的形式出現(xiàn)，為兵團政策的有效性實踐、進行兵團現(xiàn)代化建設(shè)以及兵團存在的合法性提供話語資源?！秾W(xué)習(xí)吳登云 愛崗敬業(yè)作奉獻》（1999.7.20）以述評的形式既對吳登云的典型事跡進行了詳細報道，通過人物的真實事跡，被救助人物的獻身說法使該人物鮮活并富有感召力。

3 “艱苦創(chuàng)業(yè)”-兵團精神的話語內(nèi)容

從早期軍墾建設(shè)的大生產(chǎn)運動時期一直到改革開放后建設(shè)現(xiàn)代化的兵團事業(yè)，兵團官方宣傳話語也經(jīng)歷了發(fā)揚南泥灣精神—“自力更生 艱苦奮斗”到“艱苦創(chuàng)業(yè)”的轉(zhuǎn)變，兵團精神話語的邏輯建構(gòu)變相的反映了兵團社會語境的歷史演進?！捌D苦創(chuàng)業(yè)”的語義代碼較“艱苦奮斗”而言，解釋力更強。新時期的兵團建設(shè)繼承了老一輩屯墾人的遺志，并融入到社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的大潮當(dāng)中，經(jīng)濟發(fā)展占主導(dǎo)。筆者從抽取的樣本中得出，“艱苦創(chuàng)業(yè)”的話語基本上以“創(chuàng)業(yè)、經(jīng)濟發(fā)展、兵團建設(shè)”為主，如文章《發(fā)揚創(chuàng)業(yè)精神 開拓外貿(mào)市場》（1999.3.15），以及《發(fā)展兵團經(jīng)濟 努力提升兵團現(xiàn)代化實力》（1995.4.10）等文章呈現(xiàn)了兵團發(fā)展新時期的“創(chuàng)業(yè)”篇。

4 “開拓進取”——兵團精神的話語特征

“在人跡罕至的大漠戈壁，在野獸出沒的雪山荒原，兵團人興修水利、開荒造田；從水到頭、路到頭、電到頭的地方向林帶成網(wǎng)、道路通暢的農(nóng)場的轉(zhuǎn)變；從茫茫戈壁灘向田陌連片、渠系縱橫的人工綠洲的轉(zhuǎn)變；從不毛之地向塞外江南的轉(zhuǎn)變，開拓進取始終與兵團人昂揚的斗志緊緊聯(lián)系在一起?！盵3]《難忘那間破土房》（1998.3.19）借助第一人稱回憶敘述了家國的十年變化，通過家國對比、“房子”的新舊對比，以單一人物的親身經(jīng)歷來體現(xiàn)要發(fā)展就需要“不斷鞭策自己、開拓進取”，將普通人物的生活歷程與兵團發(fā)展歷程相較，以小見大，使話語文本與社會實踐的“互動性”更加鮮明?！锻鼗恼叩哪_步——一三六團水土開發(fā)小記》（1999.1.15）與《屯墾戍邊創(chuàng)偉業(yè) 大漠戈壁鑄輝煌——兵團四十五年來經(jīng)濟、社會發(fā)展掃描》（1999.9.30）兩篇報道以不同的視角展現(xiàn)兵團發(fā)展面貌，前一篇文章抓取“三六團水土開發(fā)”為著眼點反映兵團如何承擔(dān)兵團“屯墾拓荒”的社會角色；后一篇則以全景式的宏觀視角概述了兵團四十五年的經(jīng)濟發(fā)展及其取得的輝煌成就，標(biāo)題以“屯墾戍邊創(chuàng)偉業(yè) 大漠戈壁鑄輝煌”為引題，基調(diào)鮮明，贊揚了兵團開創(chuàng)的“豐功偉績”。

5 結(jié)語

話語的建構(gòu)過程是在特定的社會語境（話語環(huán)境）當(dāng)中，話語主體與話語對象相互合力，并形成帶有某種意識形態(tài)隱喻的權(quán)力形式，這種話語權(quán)力形式最終又形成新的“話語制度”（道德規(guī)范、社會準(zhǔn)則），成為官方及團體組織在不同的歷史時期經(jīng)常復(fù)制、重構(gòu)、喚起的合法性資源。正如布瓦索認為的“制度是已有社會慣例、結(jié)構(gòu)的儲存，通過這種儲存我們使集體記憶、表述、價值、標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)則等外部化，以便它們比我們?nèi)祟惛志?，吉登斯稱它們?yōu)椤?jīng)常復(fù)制的規(guī)則和資源。”[4]兵團精神在兵團的生產(chǎn)實踐以及兵團官方的話語嬗變中，其基本內(nèi)涵最終形成，并被賦予了鮮活的兵團人物與兵團事跡。兵團精神的語義代碼與體現(xiàn)兵團精神的歷史事跡在兵團官方話語中被反復(fù)建構(gòu)，為“當(dāng)下性”提供新的話語資源。

參考文獻

[1]保羅·康納頓.《社會如何記憶》，上海人民出版社，2000年版，第25頁。

[2]咸玉柱，羅彬.《典型人物系列報道的人本責(zé)任探究》，《湖南大眾傳媒職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報》，2016年第1期。

[3]劉軍.《社會主義市場經(jīng)濟條件下兵團精神研究》，石河子大學(xué)碩士學(xué)位論文，2010年6月。

[4][英]馬克斯·H.布瓦索.《信息空間——認識組織、制度和文化的一種框架》，上海譯文出版社2000年，第390頁。

作者簡介

咸玉柱（1990-），男，漢，山東臨沂人，助教，研究生學(xué)歷，新疆財經(jīng)大學(xué)商務(wù)學(xué)院，研究方向：傳播學(xué)。