覃勁

【摘要】漁獵文化是早期人類社會(huì)的文化形態(tài)之一，蘊(yùn)含著豐富的人類文明起源時(shí)期的文化要素，與自然界和諧共存的文化理念，伴隨著人類社會(huì)文明從遠(yuǎn)古走到今天。當(dāng)代，現(xiàn)代社會(huì)文明高速發(fā)展，如何置人類與自然的關(guān)系已經(jīng)提到日程上來，解析漁獵民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與薩滿信仰的關(guān)系，或許對于現(xiàn)代文明健康持續(xù)地發(fā)展有所借鑒和啟示。

【關(guān)鍵詞】漁獵文化 薩滿信仰

赫哲族是我國56個(gè)民族大家庭中的一員，也是人口較少的民族之一，世居松花江、黑龍江和烏蘇里江流域，創(chuàng)造并留傳了獨(dú)具特色的原始漁獵文化，直到20世紀(jì)中期仍保留著較完整的漁獵文化體系。赫哲族傳統(tǒng)漁獵文化屬于自然文化范疇，與自然界和諧共生是其最為優(yōu)秀的特質(zhì)，將會(huì)為現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)提供不竭的智慧之源。

在薩滿信仰占主導(dǎo)地位的漁獵社會(huì)中，社會(huì)知識和自然知識尚未上升為系統(tǒng)的科學(xué)，而是將人的生命及其一切社會(huì)活動(dòng)視為自然界中不可分割的一部分，這一思想精髓引領(lǐng)著人類融入大自然的法則之中。在漁獵生產(chǎn)過程中，赫哲人將對自然規(guī)律、現(xiàn)象和力量的認(rèn)識和信仰，滲透于漁獵社會(huì)活動(dòng)和生產(chǎn)環(huán)節(jié)，完成了社會(huì)學(xué)、道德觀和倫理學(xué)追求的人與自然和諧和人與人之間通力合作的最高目標(biāo)。

——濃縮了客觀世界的薩滿。據(jù)稱“薩滿”一詞第一次出現(xiàn)在南宋學(xué)者徐夢萃《三朝北盟會(huì)編》之中，當(dāng)時(shí)寫作“珊蠻”，薩滿大多由男性擔(dān)當(dāng)，也有研究者認(rèn)為赫哲族薩滿最初多由女性擔(dān)當(dāng)。在赫哲族的漁獵社會(huì)中，薩滿凝聚了漁獵社會(huì)探索和征服客觀世界的智慧和精神力量，編就了自然與社會(huì)相連接的紐帶，構(gòu)筑了讓自身文化能夠貫穿過去、現(xiàn)在和未來的橋梁，負(fù)載著不斷聚集文化的力量并驅(qū)動(dòng)漁獵社會(huì)發(fā)展。但是，在生產(chǎn)力水平較低的生存環(huán)境中，漁獵文化更加崇尚世代積累的經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)實(shí)踐中的發(fā)明創(chuàng)造，薩滿編織的超越現(xiàn)實(shí)幻想在漁獵社會(huì)活動(dòng)中常常顯得暗淡無光。所以薩滿在漁獵社會(huì)中盡管倍受尊重，但并不被人們崇拜，無處不在的“靈”是人們崇拜的對象，薩滿在漁獵社會(huì)豐富的薩滿文化中的象征意義大于實(shí)際意義。他們常常得借助神桿、腰鈴、神鼓、鼓糙、鼓袋、神刀、神杖、銅鏡等裝飾其威嚴(yán)和地位。

——薩滿信仰的“萬物有靈”論。薩滿信仰認(rèn)為“萬物有靈”，信奉天地合一，追求人與人之間的平等和睦，向往人與動(dòng)植物間的溝通、共生與共存，是早期人類在生產(chǎn)生活實(shí)踐中認(rèn)識客觀世界和駕馭自然力量和能力的具體體現(xiàn)?！叭f物有靈”觀念認(rèn)為，所有的客觀事物都超越了物質(zhì)和生命的界線而擁有自己的不朽靈魂。薩滿精神文化信仰是赫哲人傳統(tǒng)上認(rèn)識、解讀、尊重客觀事物的主要表現(xiàn)形式?！办`”傳達(dá)了薩滿文化特有的一個(gè)信息——世界中一切不同形態(tài)和相對應(yīng)地?fù)碛懈髯圆煌吧毙问降目陀^事物相互聯(lián)系，并運(yùn)動(dòng)在永恒的時(shí)空中。所以“靈”不僅僅是人們探索未知世界領(lǐng)域的媒介和方法，它又衍生了漁獵社會(huì)活動(dòng)的一切行為的準(zhǔn)則，即涵蓋客觀事物的外在現(xiàn)象，同時(shí)包含客觀事物的內(nèi)在規(guī)律，是薩滿文化思想內(nèi)容的核心，孕育了漁獵社會(huì)簡單社會(huì)關(guān)系中平等、公平、公正的社會(huì)關(guān)系特質(zhì)。

——漁獵社會(huì)中的生態(tài)環(huán)境與精神文化緊密相依。歷史上的赫哲族人，曾經(jīng)以部族、氏族和一夫一妻為社會(huì)的基本細(xì)胞松散地居住在松花江、黑龍江和烏蘇里江流域的古東北亞的廣袤地區(qū)，長期生活于沒有戰(zhàn)爭、少有不同文化間的互動(dòng)、以自然漁獵經(jīng)濟(jì)為主的社會(huì)環(huán)境中。由于各氏族居住的自然和生態(tài)環(huán)境的不盡相同，所以他們各自的漁與獵的經(jīng)濟(jì)生活比重也略有差異，因而他們的漁獵文化折射在萬物崇拜上也凸顯出不同的特征。生活在多山少水區(qū)域，以獵為主漁為輔的赫哲族人，大都把熊、鹿等野生動(dòng)物奉為本氏族的圖騰，反之則多以魚類或植物為氏族圖騰。許多氏族將鷹供奉為共同的圖騰，因?yàn)辁椖軌蜃杂娠w翔并具兇猛特性，所以鷹在薩滿文化中占有特殊的地位。雖然20世紀(jì)中葉赫哲族的薩滿文化尚處于自然從生和多源化的時(shí)期，但以熊、鹿、鷹、魚四種動(dòng)物為代表的圖騰崇拜奠定了赫哲族尊重自然的基本精神文化面貌。

——漁獵社會(huì)中薩滿信仰的價(jià)值。赫哲人直接利用自然生態(tài)資源的生產(chǎn)方式中深深地蘊(yùn)涵著對自然資源和生態(tài)環(huán)境的依存與熱愛，這一最基本的情感深藏于薩滿文化之中，這使人們看到漁獵在處理人與自然、社會(huì)與自然的關(guān)系時(shí)，是我們已知的人類文化類型中最具有天然般和諧特色的關(guān)系之一，人們相信共同的漁獵經(jīng)驗(yàn)和山水間的動(dòng)植物是全社會(huì)的物質(zhì)和精神財(cái)富的源泉。群體利益至上的薩滿文化奠定了赫哲族人共同心理素質(zhì)，形成了赫哲族漁獵社會(huì)文化的核心價(jià)值觀。在薩滿教“萬物有靈”的精神世界里，存留著赫哲人渴求真理的愿望、理解自然的能力和一系列社會(huì)準(zhǔn)則，其中人們普遍遵循的原始的平等觀念構(gòu)成漁獵社會(huì)美德，正是這一觀念克服、化解和抑制了人們貪婪的欲望，最大程度保障了人與自然、人與人、社會(huì)與自然的和諧統(tǒng)一。漁獵社會(huì)的薩滿精神文化，是人類社會(huì)文明寶庫中的珍貴遺產(chǎn)。

總之，薩滿文化是早期人類社會(huì)的信仰體系，它曾經(jīng)遍布于人類文明起源的各個(gè)角落。從后工業(yè)社會(huì)反觀薩滿文化，我們發(fā)現(xiàn)薩滿具備了早期神職人員的社會(huì)功能，代表了人類精神文化發(fā)展中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，象征著人類的精神文化與大自然的傳統(tǒng)關(guān)系，對于我們恢復(fù)業(yè)已淡薄的社會(huì)文明與自然界的古老關(guān)系，倡導(dǎo)社會(huì)文化與自然生態(tài)的和諧有著深遠(yuǎn)的意義。當(dāng)代人研究薩滿文化并非企圖回到那個(gè)時(shí)代或美化那個(gè)時(shí)代，最重要的是從那個(gè)時(shí)代尋求人類與自然相處的智慧，啟迪人們?nèi)绾螒?yīng)對當(dāng)下的各種困境。人類社會(huì)的發(fā)展是不斷與困境斗爭的歷史進(jìn)程，也是在困境中發(fā)掘智慧的進(jìn)程，薩滿文化標(biāo)志著赫哲族傳統(tǒng)的智慧，承載著赫哲人的歷史記憶和知識，深入挖掘其智慧，是我們保持文化多樣性所需，也是現(xiàn)代社會(huì)文明建設(shè)所需。