袁雪松

【摘要】從文化和經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生和發(fā)展來看，兩者具有共生的關(guān)系。文化和經(jīng)濟(jì)體現(xiàn)了人類的發(fā)展進(jìn)程，二者也體現(xiàn)了生命的延續(xù)，統(tǒng)一地指向一個(gè)對(duì)象。披此交融，形成了一種文化經(jīng)濟(jì)共同體，也即文化經(jīng)濟(jì)一體化。本文以北京城的胡同文化與經(jīng)濟(jì)為例，研究文化和經(jīng)濟(jì)的共生關(guān)系，促進(jìn)胡同間的經(jīng)濟(jì)流動(dòng)，保留胡同的文化魅力，依靠商業(yè)和文化的共生重建來實(shí)現(xiàn)文化的現(xiàn)代化，經(jīng)濟(jì)的利益化。

【關(guān)鍵詞】胡同 商業(yè)經(jīng)濟(jì) 文化共生

北京的老胡同是除了四合院之外最能表現(xiàn)出老北京文化的東西，甚至可以說是老北京的魂魄，但是有很多老北京胡同都在不知不覺中消失了，有的甚至還變成了廢墟，以前北京胡同是北京最有人情味的地方，承載著很多人的童年。胡同與光鮮的大都市比起來，它破舊但有內(nèi)涵，它正如鄉(xiāng)村，雖然經(jīng)濟(jì)上并不發(fā)達(dá)，但它承載著中國(guó)傳統(tǒng)文化的根脈。文化是人意識(shí)的主導(dǎo)，自由文化以文而化之，人是社會(huì)的主體，是通過素質(zhì)技能與社會(huì)地位相統(tǒng)一來實(shí)現(xiàn)文化的發(fā)展，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

一、文化與經(jīng)濟(jì)的含義

文化，廣義地說，一般是指在人類的社會(huì)發(fā)展過程中創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。它包括物質(zhì)文化、制度文化和精神文化。物質(zhì)文化是指人類創(chuàng)造的各種物質(zhì)文明，包括日常用品、交通工具、裝飾品等，是具體的客觀物質(zhì)。制度文化是指生活規(guī)則、家庭組織方式和社會(huì)制度等等。精神文化是指文學(xué)、政治學(xué)、哲學(xué)、歷史學(xué)、倫理學(xué)等等，它們都深刻影響著人類思想和文明。

經(jīng)濟(jì)，廣義地說，是指人類為滿足物質(zhì)需求和精神需求而進(jìn)行的一切活動(dòng)。狹義上說，經(jīng)濟(jì)是指物質(zhì)的生產(chǎn)、流通和分配，也形成了一門學(xué)科叫經(jīng)濟(jì)學(xué)。經(jīng)濟(jì)包含了物質(zhì)屬性和精神屬性，文化也有著物質(zhì)內(nèi)涵和精神內(nèi)涵，因此，二者在本質(zhì)上具有統(tǒng)一性。

二、文化與經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)性關(guān)系

文化是影響城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要因素，中國(guó)傳統(tǒng)文化提倡“見利思義”，“和而不同”，即既承認(rèn)不同群體的利益差異，又要尋求不同利益群體之間的和諧關(guān)系，而文化作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)，就要發(fā)揮文化的基礎(chǔ)性作用，來實(shí)現(xiàn)文化與經(jīng)濟(jì)的共生作用，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

（一）胡同文化中的經(jīng)濟(jì)

城市與街巷胡同是一種牢固的統(tǒng)一體與共生體，或者說，兩者是同一事物的兩個(gè)側(cè)面，城市是主體，而街巷胡同則是城市的一種具體形式。就實(shí)質(zhì)上講，街巷胡同乃是一座城市所固有的交通通道，因而是維系該城市正常運(yùn)轉(zhuǎn)的重要基礎(chǔ)設(shè)施。從功能上說，街巷胡同不僅擔(dān)負(fù)著城市內(nèi)部的交通職能，而且又是官府機(jī)構(gòu)、居民住宅以及商業(yè)、文化、教育等各種社會(huì)行為的載體，即城市中的居民生活與各種社會(huì)活動(dòng)都是憑借街巷胡同而展開的。

人類活動(dòng)具有自我意識(shí)和主動(dòng)性，具有非常直接的目的。這種目的反過來使得人類活動(dòng)具有一定的意義和價(jià)值，也使得活動(dòng)過程本身也具有意義和價(jià)值。生產(chǎn)作為人類活動(dòng)最普遍的一種行為，也具有了意義和價(jià)值。

（二）胡同經(jīng)濟(jì)中的文化

胡同是推動(dòng)北京經(jīng)濟(jì)發(fā)展中不可磨滅的重要因素。胡同作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一種載體體現(xiàn)在各個(gè)方面。其道路，連接整個(gè)城市交通；其文化，其歷史，其形式，可以帶來旅游業(yè)的發(fā)展，進(jìn)而可以發(fā)展商業(yè)，又繼續(xù)發(fā)展文化。胡同的建筑形式，其院落又可以作為一種時(shí)尚的攝影根地，拍攝廣告，引進(jìn)投資等，在商業(yè)價(jià)值提升的同時(shí)又可以形成文化的傳播。它作為一種文化載體，又可以用于國(guó)際交流，帶來國(guó)際間的貿(mào)易與合作。

將北京胡同與發(fā)展經(jīng)濟(jì)融合無疑是一種有效的發(fā)展方式，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)有促進(jìn)文化傳播。借鑒倫敦小巷“經(jīng)濟(jì)中參雜文化”的利益模式，發(fā)展北京城“文化中帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)”發(fā)展方向。

（三）胡同經(jīng)濟(jì)文化一體化

從社會(huì)主義的角度出發(fā)，共生定義為一種相互需求，相互依存的生存狀態(tài)或生存結(jié)構(gòu)。共生至少有三個(gè)基本層面的涵義，一是兩個(gè)以上獨(dú)立主體的共同存在：二是這種共同存在是相互需求的，動(dòng)態(tài)的；三是共生包含了合作與競(jìng)爭(zhēng)；社會(huì)主義的主體是勞動(dòng)者，其表現(xiàn)在勞動(dòng)，需要，交往，意識(shí)四方面，其中意識(shí)的主導(dǎo)作用產(chǎn)生文化，文化在某種意義上來說也可以看做是一個(gè)個(gè)體，文化的發(fā)展離不開經(jīng)濟(jì)的帶動(dòng)，同時(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也離不開文化的重要作用，進(jìn)而體現(xiàn)社會(huì)主義政治、經(jīng)濟(jì)、文化三者之間你中有我，我中有你的發(fā)展關(guān)系。文化可以形成經(jīng)濟(jì)意識(shí)，其價(jià)值觀帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)利益，其思想是對(duì)經(jīng)濟(jì)利益和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的認(rèn)知。其道德是與法律相輔相成；文化又可以體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益的主體問題，文化帶來的經(jīng)濟(jì)思想，又可以對(duì)認(rèn)知經(jīng)濟(jì)矛盾進(jìn)行闡述和解釋。

胡同文化本身就是在歷史過程中發(fā)展的產(chǎn)物，它因人的創(chuàng)造而發(fā)展，隨著時(shí)代的變化而發(fā)展，又隨著科技的進(jìn)步而演進(jìn)，保持其與時(shí)俱進(jìn)的活力，加以改造而杜絕拆除，更會(huì)彰顯文化的魅力和胡同的特色，保留胡同原有的文化形式，建筑特色，適當(dāng)修建，加以時(shí)代的補(bǔ)充，來實(shí)現(xiàn)文化相融和商業(yè)創(chuàng)新。帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和歷史傳承，又促進(jìn)文化傳播，最終來形成一個(gè)全球性城市的首都文化。

三、文化與經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科關(guān)系

文化經(jīng)濟(jì)學(xué)一方面以文化行業(yè)、文化產(chǎn)品以及文化市場(chǎng)為研究對(duì)象，運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論對(duì)文化行業(yè)、文化產(chǎn)品以及文化市場(chǎng)進(jìn)行研究和分析；另一方面以文化的視覺解讀經(jīng)濟(jì)行為，二者互相結(jié)合，互相融合。

參考文獻(xiàn)：

[1]王成銀.援解析文化差異在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)合作中的影響[J].援工業(yè)技術(shù)經(jīng)濟(jì)，2004，（6）.

[2]吳飛馳.共生的經(jīng)濟(jì)學(xué)之一：從“經(jīng)濟(jì)人”到“自然人" IN].2017.

[3]北京市統(tǒng)計(jì)局年國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展統(tǒng)計(jì)公報(bào)[R].北京市統(tǒng)計(jì)局官網(wǎng)，2011.

[4]高雪蓮.北京傳統(tǒng)胡同文化概說[J].大江周刊·論壇，2012，（4）.

[5]牛靖文.中國(guó)文化之——四合院的文化內(nèi)涵[J].文學(xué)界，2011，（5）.

[6]劉永信.政治經(jīng)濟(jì)學(xué)大綱[M].中國(guó)經(jīng)濟(jì)出版社，2007.