王天歌

斯圖亞特·霍爾是文化研究的靈魂人物，將文化看成在歷史性建構(gòu)的關(guān)系中統(tǒng)治集團(tuán)和被統(tǒng)治集團(tuán)沖突的競技場?；魻栐谡撐摹峨娨曈懻撝械木幋a和譯碼》（Encoding and Decoding in the Television Discourse）中提出了著名的“編碼，解碼”理論，即是一種“生產(chǎn)—流通—分配—再生產(chǎn)”的閉環(huán)。從信息的發(fā)出者到接受者之間會(huì)有扭曲和誤讀，故在傳播過程中，某一種有意義的話語形式從建立之初就帶有了一定的意識(shí)形態(tài)。如何控制意識(shí)形態(tài)的輸出讓人們自覺達(dá)成一定的認(rèn)同概念，藝術(shù)化地展現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，并引導(dǎo)受眾逐漸產(chǎn)生自主的認(rèn)同感，是當(dāng)代大眾傳播中亟待反思的問題。

一、從“解碼”的受眾到“編碼”的作者

紀(jì)實(shí)紀(jì)錄片和專題紀(jì)錄片從呈現(xiàn)方式上看都帶有“編碼”者的意愿，差別在于“信息產(chǎn)生效果、滿足需要或付諸使用之前，它首先必須被用作一個(gè)有意義的話語”。所以，在作者和受眾展開對(duì)話的過程中，傳遞的信息首先要“有意義”，其次是滿足“需要”，最后才是產(chǎn)生“效果”。

紀(jì)錄片《老頭》中，主角是一群老頭，每天上午和下午的固定時(shí)間，都會(huì)拄著拐杖或推著小車帶著自己的小凳子自動(dòng)集聚在固定的大樹下聊天，除了天氣不好的時(shí)候幾乎天天如此。這個(gè)場景在生活中隨處可見，無論是大爺大媽還是一些中年人都會(huì)三五成群聚在一起，夏天納涼冬日曬太陽已成了他們的一種生活習(xí)慣，靠諸如此類的方式度過晚年。人們已經(jīng)對(duì)這樣的現(xiàn)象習(xí)以為常，但鏡頭對(duì)準(zhǔn)的恰恰是這樣一群人。人們習(xí)慣性地對(duì)這種現(xiàn)象解讀為“頤養(yǎng)天年”，如果帶著此種態(tài)度觀看本片恐怕是一種煎熬，但作者對(duì)此現(xiàn)象的解讀，用片中的一句話來講就是“老頭與老頭之間的相互關(guān)懷”。

電視中的傳播符號(hào)是復(fù)雜多變的，它由視覺和聽覺兩套不同的體系結(jié)構(gòu)而成。但紀(jì)實(shí)紀(jì)錄片將視覺符號(hào)和聽覺符號(hào)整合一體。在《老頭》這部片中，所有的聲音都是自然聲，所有的人聲發(fā)出者都是鏡頭中出現(xiàn)的人。在這個(gè)意義上，視聽符號(hào)就形成了一種“近似性”，所表現(xiàn)的事件變得更加真實(shí)，而受眾在接受過程中也能產(chǎn)生更多對(duì)作者“創(chuàng)作”的認(rèn)同感。此中的“作者認(rèn)同”和“受眾認(rèn)同”似乎達(dá)成了一致，因此在創(chuàng)作過程中強(qiáng)調(diào)從受眾的“解碼”走向作者的“編碼”，即是人們需要了解受眾的普適性認(rèn)同價(jià)值后，再進(jìn)行“編碼”才能在一定程度上控制受眾的誤讀或理解偏差。

二、關(guān)于《老頭》的受眾認(rèn)同

“認(rèn)同”概念作為文化研究的關(guān)鍵詞，在這里以受眾認(rèn)同及解讀為主，主要集中在“身份認(rèn)同”和“倫理認(rèn)同”上。

（一）身份認(rèn)同

“身份認(rèn)同”首先是一種內(nèi)在同一感，片中的主角們是一群平均年紀(jì)在七十歲左右的老頭們。作者楊天乙獨(dú)自一人，用兩年的時(shí)間記錄了一群老頭們最后的光景。首先從拍攝者的身份來講，她并不是職業(yè)的攝影師或是導(dǎo)演，而是從一個(gè)“參與者”的角度記錄了他們，少了那些“正規(guī)”的隔閡，從身份上與這群老頭們拉近了距離。其次從觀眾的視點(diǎn)看，就是生活中再普通不過的場景，是一個(gè)熟悉的“我者集體”場域。在此場景下，從作者與被拍攝者之間到觀眾生活的空間和片中營造的時(shí)空之間達(dá)成了內(nèi)在的同一。所以，身份認(rèn)同是片中的第一個(gè)受眾認(rèn)同的層面，亦可說是一種心理上的同一。

（二）倫理認(rèn)同

從倫理的角度講，老人缺少陪伴只能孤獨(dú)度日，片中的老人不愿為兒女添麻煩而不在一起吃飯，而兒女為老人的安全問題考慮不希望老人出門。矛盾的點(diǎn)集中在“我是為你好，我不愿表達(dá)”。

很多人都會(huì)有同樣的境況，“我不希望給你添麻煩，但我也想要自己的生活”。老頭們每天雷打不動(dòng)地去固定的地點(diǎn)坐著聊天，即便是不說話或話很少也都會(huì)按時(shí)去回，因?yàn)樗麄兎浅Ｇ宄诉@群老伙計(jì)之外已經(jīng)沒有人再能陪他們了。這不僅反映的是“空巢老人”的問題，更是一個(gè)“老來生活怎么辦”的問題。所有人都對(duì)這種現(xiàn)象習(xí)以為常，甚至已經(jīng)到了一種“理應(yīng)如此”的狀態(tài)?！袄狭穗y道不就是聊天曬太陽嗎？”這是一位中年人的話，簡單卻又刺痛。影片中的畫面，就是社會(huì)中每個(gè)有老人家庭的縮影，問題現(xiàn)在看來是無解的，人們沒有辦法去強(qiáng)加給他們別的生活方式。

三、邊緣群體

很多紀(jì)錄片都是記錄一個(gè)大事件或是偉人抑或是一種系列專題性質(zhì)的“輸出”，在這里“輸出”就代表了一種意識(shí)形態(tài)。無論受眾持怎樣的態(tài)度，作為編碼者的第一要?jiǎng)?wù)是要進(jìn)行觀念的“輸出”。在一種特定的語境中，主導(dǎo)話語結(jié)構(gòu)會(huì)與人們的常識(shí)知識(shí)結(jié)構(gòu)相對(duì)抗，意識(shí)形態(tài)會(huì)不同程度地影響對(duì)真實(shí)生活的認(rèn)知。人們從未想過有一天會(huì)關(guān)注這樣一群普通得不能再普通的老頭，走進(jìn)他們的生活發(fā)現(xiàn)這是個(gè)被“隔離”和“忽略”的存在。美國心理學(xué)家霍爾的大眾文化研究是一種“建構(gòu)”，在大文化空間內(nèi)，任何小群體、小社區(qū)都是作為多元中的一元存在?，F(xiàn)在已無需再去進(jìn)行權(quán)力的博弈和斗爭，而是“轉(zhuǎn)向那些我們周圍潛在的實(shí)踐情景與理論問題”。《老頭》這部紀(jì)實(shí)紀(jì)錄片正是如此，從“高雅、精英文化”轉(zhuǎn)向一種挖掘“無高雅低俗之分的批判文化”，通過一種受眾認(rèn)同，重新解構(gòu)“編碼”的方式和權(quán)利。

四、結(jié)語

從老頭扎堆的街邊到其中幾個(gè)老頭的家里，簡單的場景讓人們近乎沒有排他感。作為編碼者，作者表現(xiàn)的是一種生活常態(tài)，老頭們非常孤獨(dú)，只能靠和其他老頭聊天度日。作為解碼者的受眾，其產(chǎn)生的認(rèn)同感和認(rèn)同的連續(xù)性，很大程度上取決于其對(duì)生活場景的熟悉程度。筆者認(rèn)為，這也是大眾文化研究的關(guān)鍵所在，媒介傳播不能只看見一端，而忽略另一端，編碼者和解碼者在社會(huì)中的位置決定了信息傳遞的偏移或誤讀程度。從“解碼”到“編碼”的倒推，或許會(huì)緩解意識(shí)形態(tài)“輸出”和受眾接受“意愿”的矛盾。

紀(jì)實(shí)性紀(jì)錄片會(huì)讓人感到刺痛，因?yàn)樗且环N受眾“意義”的生產(chǎn)，只有同一性的認(rèn)同觀才能感同身受。它很直接，不會(huì)像電視或網(wǎng)絡(luò)那樣“輸出”帶有導(dǎo)向性的“態(tài)度”或“意識(shí)”。每個(gè)人都會(huì)老，《老頭》中的那些老頭們，就是大家未來的樣子。

（中國藝術(shù)研究院）