作為六經(jīng)之首，《周易》在先秦時期居于核心地位，是我國古代現(xiàn)存最早的一部奇特的哲學(xué)專著?！吨芤住纷鳛檎疾匪玫臅?，一直為人們所熟知和應(yīng)用。但是，人們不能僅因其用于占卜，就否認(rèn)其中所蘊(yùn)含的哲理。正如學(xué)者金景芳所言：“《周易》是卜筮與哲理的對立統(tǒng)一體，既荒謬又合理?！北疚闹饕ㄟ^《周易》卜筮在《左傳》中的應(yīng)用來剖析《周易》在先秦時期的應(yīng)用及影響。

一、《周易》文本研究

（一）《周易》之作者

《周易》的作者在《易》學(xué)發(fā)展史上是爭論不休的問題，主要集中在重卦與卦爻辭的創(chuàng)作究竟歸屬何人的問題上。漢代當(dāng)推司馬遷的觀點：“西伯……囚羑里，蓋益《易》之八卦為六十四卦?！薄拔耐蹙卸葜芤住！卑喙套稘h書》，承襲司馬遷的觀點：“人更三圣，世歷三古?！币馑际钦f，伏羲發(fā)明八卦，文王重卦，孔子作《易傳》。北宋歐陽修對《易傳》的內(nèi)容進(jìn)行考辨，認(rèn)為《易傳》非孔子所作，為后來疑古學(xué)風(fēng)的興起奠定了基礎(chǔ)。20世紀(jì)二三十年代，關(guān)于《周易》作者問題，學(xué)術(shù)界主要傾向于否定漢儒的說法。顧頡剛等人認(rèn)為《周易》是周初作品，非文王所作；郭沫若則認(rèn)為《周易》之作者為孔子之再傳弟子所作；李鏡池等人認(rèn)為其與《詩經(jīng)》成書年代大致相同，其作者也并非一人。

此后，學(xué)界對于《周易》的作者進(jìn)行了不同層次的探討，其中較有影響的說法是《周易》成書于春秋戰(zhàn)國，經(jīng)傳作者并非一人，而是經(jīng)過多人編纂整理而成?？傊?，《周易》成書時間經(jīng)歷了一個漫長的過程，也是對其“人更三圣，世歷三古”還是“人更多手，時歷多世”這兩種說法的探討。

（二）《周易》之“易”

古往今來，歷代學(xué)者對《周易》的成書年代與作者的解讀眾說紛紜，對“易”的釋義較有影響力與說服力的涵義有以下四種說法。

1.簡易

《系詞》說：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”太極也稱作“太一”，是開天辟地的整個宇宙，也就是最大最簡的“一”，作為萬物的開始。

2.蜥易

《說文》云：“易，蜥易，守宮也。象形?！币蚱渥淖中稳缤嵋祝移鋵俦诨㈩悇游?，又能十二時變色，所以假借為“變易”之“易”?！墩f文》又引《秘書》說“日月惟易，象陰陽也。一曰從勿”，取日月更迭、交相變易之說，意義與《說文》引證相同。

3.交易

這里指的是相互交合、同一的意思。它在《周易》中主要表達(dá)出世間萬物既相互融合又相互制約的關(guān)系。

4.變易

變易是易理的歸宿?！断缔o》說：“變化者，進(jìn)退之象也?！?/p>

綜上所述，盡管學(xué)界對于《周易》的命名頗多爭議，但是更為人們所普遍接受的說法還是強(qiáng)調(diào)其富于“變化”之意。

二、《周易》在先秦時代的應(yīng)用

《周禮·春官宗伯》云：“大卜……掌三易之法，一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》?！睋?jù)史料載，周代卜噬之人常用《連山》或《歸藏》，但在《左傳》中則多用《周易》釋義卦爻辭以說明事理。

（一）周人筮用《周易》

《周易》在先秦尤其是春秋時期的應(yīng)用廣泛，但是最主要的是用來論斷吉兇和預(yù)測禍福，即遇事則卜。例如，《左傳·僖公十五年》，晉獻(xiàn)公將伯姬嫁與秦國，不知吉兇，于是占卜遇《歸妹》之睽。史蘇占之曰：“不吉。其爻曰‘女承筐，無實；士刲羊，無血。無攸利。歸妹之睽，尤無相也?！笔诽K按照《周易》中《歸妹》這一卦中的上六爻辭來釋義，認(rèn)為此事不可行。

再如《左傳·襄公二十五年》載：“齊棠公之妻，東郭偃之姊也。東郭偃臣崔武子……見棠姜而美之，使偃取之。偃曰：‘男女辨姓，今君出自丁，臣出自桓，不可。武子筮之，遇《困》之《大過》。史皆曰‘吉。示陳文子，文子曰：‘夫從風(fēng)，風(fēng)隕妻，不可娶也。且其爻曰：‘困于石，據(jù)于蒺藜，入于其宮，不見其妻，兇。困于石，往不濟(jì)也；據(jù)于蒺藜，所恃傷也；入于其宮，不見其妻，兇，無所歸也?！?/p>

由此可見，用《周易》占筮在春秋時期就已經(jīng)十分廣泛，用《周易》占卜的有卜人、筮人和筮史，在貴族士大夫中，《周易》應(yīng)用最多也最受歡迎。

（二）周人語用《周易》

《周易》在春秋中期傳播的最為廣泛，《左傳》中載有周人引用《周易》說明事理的例子?！吨芤住吩缭诖呵飼r期就不只用于卜筮，其中所包含的哲理、格言等，也成為人們感興趣的內(nèi)容和語用材料。

例如，《左傳·宣公六年》載鄭公子曼滿想讓王子伯廖語做他的卿士。伯廖告人曰：“無德而貪，在其周易《豐》之《離》?！边@里伯廖引用《周易》對鄭公子曼滿進(jìn)行評價。再如《左傳·襄公二十八年》載：鄭伯使游吉如楚。及漢，楚人還之……子大叔歸，復(fù)命，告子展曰：“楚子將死矣……《周易》有之，在《復(fù)》之《頤》，曰‘迷復(fù)，兇。”《周易》中《復(fù)》卦上六爻辭為“迷復(fù)，兇，有災(zāi)告”。鄭大夫游吉用周易來品評楚王德行，在占卜的同時重在解析“迷復(fù)”之意及其與兇象的關(guān)系，并以此預(yù)示楚人的下場。其中也暗用了爻辭所提到的十年之?dāng)?shù)。周人除引用《周易》評價《左傳》中的人物外，還常常用來評價某一事件。再如《左傳·昭公三十二年》，史墨引用《周易》來評價魯昭公死在乾侯這一事件，也是以《周易》為語用材料，采用口語話方式來進(jìn)行闡釋。

由此可見，《周易》在春秋時期不僅是遇事則占卜，周人用《周易》更是為了解決心中疑惑，進(jìn)而達(dá)到闡明哲理的目的。

三、《周易》在先秦的影響

《周易》作為群經(jīng)之首，在先秦時期發(fā)揮著極其重要的影響，尤其對先秦諸子百家的世界觀及其哲學(xué)思想有不可替代的作用。當(dāng)時百家爭鳴的局面與《周易》中的哲學(xué)思想也有著密不可分的聯(lián)系?！吨芤住返恼軐W(xué)思想影響了以儒家、道家為首的諸子百家，從而使中國文化形成了大繁榮、大發(fā)展的局面。

首先，儒家天人合一的思想與《周易》中“天行健、地勢坤”的思想相契合。儒家認(rèn)為自己的德行、品德是天地賦予的，《周易》認(rèn)為人與天地并提，天道是人性的根源，由此可以推論出，《周易》為儒家的思想奠定了基礎(chǔ)；儒家倡導(dǎo)的仁義禮智信又與《周易》中仁義思想相契合。儒家提倡人格培養(yǎng)應(yīng)以“仁義”為核心。《周易》同樣強(qiáng)調(diào)“仁義”對于人性的重要性，認(rèn)為“仁義”是人道的根本。春秋時期之后，《周易》以其豐富的哲學(xué)思想被儒家學(xué)者所認(rèn)同和弘揚(yáng)，在先秦時期發(fā)揮著不可替代的作用。

其次，以老子為首的道家思想中的核心思想“道”與《周易》中的思想不謀而合。《周易·系辭上》載：“是故，易有太極，是生兩儀，兩儀生四象?！庇钪媸潜驹?，太極即宇宙，《周易》中的一切都與世間萬物相關(guān)。本源的哲學(xué)思想與道家思想如出一轍。老子有“道一而生萬物”的觀念，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，這也是說明萬物即一切，宇宙即本源，三生萬物即有了陰陽，與《周易》強(qiáng)調(diào)的萬物都是一陰一陽的觀念相契合。

《周易》作為古代占筮所用的工具，因帶有濃厚的巫術(shù)色彩，它披上了一層神秘的面紗。作為一部巫術(shù)與哲理相結(jié)合的產(chǎn)物，它具有自己的顯著特征，人們不能僅因其屬于巫術(shù)的范疇就否定其中蘊(yùn)含的哲理。如果脫離《周易》卜筮內(nèi)容、《周易》象數(shù)去空談義理，那義理便失去了意義，成了無源之水、無本之木，也難令人信服。

（哈爾濱師范大學(xué)文學(xué)院）

作者簡介：李聰（1997-），女，黑龍江齊齊哈爾人，碩士在讀，研究方向：中國古代文學(xué)。