摘要：杜麗娘與德古拉都是為愛出生入死，死而復生的至情之人，盡管他們的“情根”不同，盡管他們相同的追求愛的行為中仍有著本質的區(qū)別，但他們在面對似乎難以逾越的現(xiàn)實困境時，都以不屈不撓，生死以之的方式，完成了他們對真愛的追求，體現(xiàn)出人類崇高的悲劇精神。本文從“現(xiàn)實困境”和“至情人生”對這兩個文學形象的相同點作出了比較。

關鍵詞：杜麗娘；德古拉；現(xiàn)實困境；至情

愛情是人類永恒不變的一個話題，任何人都有享受愛情的權力，但愛情卻是一朵嬌嫩的花，美麗怒放，卻易凋落。當愛情理想與現(xiàn)實矛盾沖突對立起來時，有些人會在強大的現(xiàn)實壓力面前，放棄自己的愛情理想，在不幸中隱忍，或沉溺于自己的愛情幻想中，終至灰飛煙滅。但還有那么一些人，他們天生為愛而存在，倘若失去愛，對他們而言，就意味著生命的終結。他們用那無比的激情，與社會以及一切阻撓他們愛情圓滿的勢力抗爭著，演繹了一段段令人動容的唯美愛情。《牡丹亭》中的杜麗娘與《驚情四百年》中的德古拉堪稱這類人中的代表人物，他們?yōu)榱藧矍槌錾胨溃蓝鴱蜕?，在困難面前，不曾輕言放棄，始終如一，正是這種對愛的執(zhí)著追求，使得他們的形象變得異常動人，感人。

一、杜麗娘與德古拉的現(xiàn)實困境相同

在追求愛的道路上，杜麗娘與德古拉始終都面臨著諸多困難，世俗禮法與內心的矛盾折磨著他們，讓他們在現(xiàn)實的困境中，只能選擇以生而入死，死而復生這種異常方式，完成他們對真愛的追求。

宋明理學家從維護封建禮教出發(fā)，在“情”、“理”關系上或把“理”與“情”截然對立起來；或把“理”說成是“純善”的，而把“情”看成是惡，是人欲；或要求以“理”制“情”，直至滅“情”，因而提出了“存天理，滅人欲”。

這一“存天理滅人欲”的社會環(huán)境與父母杜寶、杜母，儒師陳最良等人的活動構成了杜麗娘生活的現(xiàn)實環(huán)境，這一現(xiàn)實環(huán)境的理念是“理”，是“存天理滅人欲”之“理”。杜寶、杜母、陳最良對杜麗娘的態(tài)度雖然表現(xiàn)有別，但他們的出發(fā)點卻是相同的----用封建禮教來規(guī)范杜麗娘。這一出發(fā)點是如此的明確，以至于他們都無視杜麗娘內心發(fā)生的激烈變化。而杜麗娘也只是獨自在心靈中幻想著，掙扎著。因為在那樣的外部環(huán)境的壓抑下，她無法表現(xiàn)與付諸行動，她對愛情的幻想與追求只能在自我內心中激烈地沖突、掙扎與煎熬著。這一切就形成了杜麗娘的內心動作。這個內心動作具有悲劇性。

而德古拉生活的那個年代，“基督教把人類對無法理解的神秘力量的畏懼和由此產(chǎn)生的恐敬，發(fā)展為對無法定義的創(chuàng)造者上帝的信仰，把人們擺脫苦難追求幸福的心靈愿望，變化成一種祈盼，等待上帝拯救的希冀寄托。宗教是人們的一種精神安慰劑。”[1]德古拉曾經(jīng)把基督教視為自己的信仰，希望它能庇佑自己的幸福?？僧斔麨樾叛鲞M行了一場圣戰(zhàn)之后，卻悲痛地發(fā)現(xiàn)：上帝并沒有救贖他的愛人，庇佑他的幸福，維護他與妻子的愛情理想。信仰在這一刻遭到了致命性的顛覆。妻子的死喚醒了德古拉對宗教的反叛情緒，愛情與信仰分裂，德古拉無法在愛情與信仰之間取得平衡，從而陷入痛苦的境地之中。于是，為了愛情，他背棄了信仰，獨自沉浸在黑暗的世界中數(shù)百年，等待與妻子的重逢。四百年后，他終于找到了妻子的轉世----米娜，并開始成功地喚醒米娜深層意識中對他的記憶，這一刻，他無比激動地以為他的愛情即將失而復得了，他對美好生活的幻想終將變?yōu)楝F(xiàn)實了。但是現(xiàn)實讓他再一次絕望了，在世俗觀念的約束下，米娜考慮之后，選擇離開他，嫁給她的未婚夫。后來，當米娜清醒的認識到自己對德古拉的情意時，便懇求德古拉將她帶走，但此時人鬼殊途，只有將米娜變?yōu)槲?，在德古拉的黑暗世界里得到永生，才能永生維護和享受他們的愛情?？墒堑鹿爬植辉该啄扔朗缐嬋牒诎抵?，遭受詛咒與追殺。所以當米娜俯身傾向他時，他卻又掙扎著推開她：“我愛你，我不能害你?！彼趷叟c痛的邊緣掙扎徘徊著，現(xiàn)實與理想之間不可調和的矛盾讓德古拉在無奈的境地里掙扎著，痛苦著。

現(xiàn)實一次又一次將德古拉逼得狼狽不堪。四百年前，為上帝而戰(zhàn)，卻不得其庇佑，不能與妻子白頭偕老，信仰與愛情分裂，怒而與世界為敵。四百年后的今天，想與米娜再續(xù)前緣，卻已人鬼殊途，不容于世。不忍讓米娜永墜黑暗，承受著在世俗道德準則與愛情撕扯下的痛苦，德古拉在痛苦無奈的現(xiàn)實中隱忍著，掙扎著，最后不惜以死結束了一切，成全米娜重新為人的權利。

二、杜麗娘與德古拉的至情人生相同

“情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復生者，皆非情之至也?！盵2]杜麗娘和德古拉兩人在追求真愛的道路上，“情”與生俱來并始終伴隨生命的進程，充分地體現(xiàn)了至情的人生境界。

湯顯祖在《牡丹亭》的題詞中說：“天下女子有情，寧有如杜麗娘者乎！……如麗娘者，乃可謂之有情人耳?！盵3]杜麗娘是達到了“情之至”的“有情人”。她性格中最大的特點是在追求愛情過程中表現(xiàn)出來的堅定執(zhí)著。她為情而死，為情而生。

杜麗娘第一次步入春意盎然的后花園，便觸發(fā)了天性中對美與愛的強烈追求。她那番“這般花花草草有人戀，生生死死隨人愿，便酸酸楚楚無人怨”[4]的感喟，正是對所謂戀愛自由、死而不怨的強烈呼喚。

杜麗娘在夢境中自由自在，盡情釋放著她那久被封禁的情感，但夢醒以后，周圍還是禮教森嚴的冷酷現(xiàn)實?！皩簟辈]有讓她“尋”出任何結果，于是，杜麗娘因情而病，因病而死。但是，死對杜麗娘來說，這不是她愛情追求的終結，而是她愛情追求的開始。杜麗娘的鬼魂繼續(xù)爭取著自己愛情的未來。當她死后逃脫了現(xiàn)實的束縛，在陰間的她，敢于向閻王殿下的胡判官訴說自己感夢而亡的經(jīng)過，自由自在地去尋找夢中情人并與之幽會。

杜麗娘的懷春之夢、夢醒之后的尋夢、死后的魂游幽會、最終的起死回生，這一切，使杜麗娘體現(xiàn)出為爭取自由幸福而抗爭不息的精神力量，從而走到了文學傳統(tǒng)中前所未有的至情境界。

德古拉為了捍衛(wèi)基督教的尊嚴，遠征土耳其，討伐異教徒。在他凱旋歸來之際，迎接他的卻是妻子冰冷的身體和基督神職人員無情的告誡。莉莎的死喚醒了他對宗教的懷疑和背叛的情緒，悲傷與絕望之下，近乎癲狂的德古拉將利劍穿入十字架中，他發(fā)誓要用盡邪惡的力量來為妻子報仇，用血的代價來回應神的不公正的回報。

在歷經(jīng)了四百年的寂寞等待和永墜邪惡的煎熬后，德古拉終于找到那讓他惦念至今，依靠邪惡永生的女子---米娜（他妻子的轉世），并成功地喚醒了米娜意識深層里對于他的記憶?？墒?，他在倫敦所制造的腥風血雨，使人類驚懼憤怒地展開了對他的追殺。當太陽落下去的那一刻，人類的劍刺中了他的心臟，重創(chuàng)了德古拉。此刻，愛情讓米娜徹底站在了德古拉的身邊，她不顧一切地撲向奄奄一息的德古拉，將他拖入城堡，瀕死的德古拉對米娜說：“一切都結束了，讓我安息吧?！彼僖淮畏艞壛俗约旱囊磺校驗樗辉缚吹矫啄仍谏頌槲淼木车乩锩芏纯嗟貟暝?，不愿她受到世人的詛咒和追殺，不愿她永生活在黑暗的陰影中。是愛，讓他放棄生命，走向邪惡，墜入黑暗；然而，也是愛，讓他遠離邪惡，重入光明。他把至情人生演繹得淋漓盡致。

在“情”的世界里，杜麗娘和德古拉按照自己的生活愿望行動，捍衛(wèi)著他們的愛情理想，珍視著愛情，并堅定執(zhí)著地追求著愛情，惟有此等至情，才可以超越生死的界限，永生不滅。

作者簡介：童清華（1972—）女，湖南漣源人，湖南現(xiàn)代物流職業(yè)技術學院副教授，從事文學、教學、素質教育等研究。