白星晶

摘要：《老乞大》和《樸通事》是朝鮮李朝時(shí)期（1392-1910）描述蒙元時(shí)期庶民百姓日常生活的漢語(yǔ)教材。兩書(shū)所承載的生活知識(shí)具有很高的實(shí)用價(jià)值，所承載的語(yǔ)言素材具有高度的時(shí)代性、真實(shí)性和實(shí)用性，而且兩書(shū)在不斷修改和完善過(guò)程中加固了語(yǔ)言教材的權(quán)威性。

關(guān)鍵詞：朝鮮人；漢語(yǔ)教材；中國(guó)文化；中國(guó)社會(huì)；權(quán)威性

doi：lO.16083/j.cnki.1671-1580.2018.09.043

中圖分類號(hào)：129 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-1580（2018）09-0154-04

《老乞大》和《樸通事》是朝鮮李朝時(shí)期（1392.1910）描述蒙元時(shí)期庶民百姓日常生活的漢語(yǔ)教材。這兩部書(shū)成書(shū)于元代末期，又經(jīng)過(guò)明清兩朝不斷的修訂和注解，成為權(quán)威的漢語(yǔ)教材，在百姓間廣泛流傳，影響深遠(yuǎn)。關(guān)于這兩部書(shū)書(shū)名的由來(lái)學(xué)術(shù)界一般的說(shuō)法認(rèn)為，所謂“乞大”，是指“契丹”的音轉(zhuǎn)，用“契丹”來(lái)指稱中國(guó)；在蒙語(yǔ)中是指漢人。而“老乞大”，則是“老中國(guó)”的意思，意為“中國(guó)通”?！巴ㄊ隆笔侵阜g，“樸通事”是指姓樸的翻譯，究竟是何人，已不可考證。作為漢語(yǔ)教材，這兩部書(shū)具有其完備的成書(shū)思想，以至于根深蒂固地根植在學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的朝鮮人心目當(dāng)中。“它們不但是朝鮮人學(xué)習(xí)漢語(yǔ)、蒙語(yǔ)和清語(yǔ)（滿語(yǔ)）的教材，而且也是朝鮮人據(jù)以了解當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)與中國(guó)文化的重要渠道。就此而言，我們似乎不應(yīng)僅僅將其視為語(yǔ)言教材，也可以把它看作了解中國(guó)社會(huì)與中國(guó)文化的讀本?！?/p>

本文試圖分析這兩部書(shū)的著書(shū)理念，以求得目前漢語(yǔ)教材編寫(xiě)上的一點(diǎn)啟示。

一、《老乞大》和《樸通事》所承載的生活知識(shí)具有很高的實(shí)用價(jià)值

《老乞大》和《樸通事》從反映的內(nèi)容來(lái)看，涵蓋了當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)方方面面的現(xiàn)實(shí)生活，這意味著，它們不但是朝鮮人學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的語(yǔ)言教材，而且也可以看成是了解中國(guó)社會(huì)和文化的讀本。

從《老乞大》中朝鮮商人結(jié)識(shí)了來(lái)自遼陽(yáng)的四個(gè)中國(guó)商人成了“伴當(dāng)”這個(gè)細(xì)節(jié)可以了解到，介紹的有關(guān)中國(guó)社會(huì)的各種情狀與商業(yè)信息，不但出自那個(gè)朝鮮商人的觀察，而且還包括結(jié)伴而行的中國(guó)“伴當(dāng)”的描述。因此，書(shū)中介紹的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)具有很高的準(zhǔn)確性和可靠性，從而具有極高的實(shí)用價(jià)值。

《老乞大》關(guān)于“路引”問(wèn)題的記載非常值得漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)和借鑒，因?yàn)檫@是外國(guó)人到中國(guó)經(jīng)商游覽所必須了解的內(nèi)容。這里涉及的主要問(wèn)題有三種：一是“印信文引”：二是“拘捕逃驅(qū)”；三是“排門粉壁”。所謂“印信文引”，也稱“路引”，是傳統(tǒng)中國(guó)官私出門旅行必須攜帶的通行憑證，相當(dāng)于現(xiàn)在的護(hù)照。在通過(guò)關(guān)（陸路）津（水路）時(shí)必須接受官府的查驗(yàn)，合格了才能通行。關(guān)于“拘捕逃驅(qū)”問(wèn)題《老乞大》中介紹說(shuō)，“主人家哥”對(duì)前來(lái)投宿的客商進(jìn)行了嚴(yán)格的盤問(wèn)。且通過(guò)“主人家哥”對(duì)此做了詳細(xì)的解釋，是因?yàn)椤靶陆@里有一個(gè)人家，則為教幾個(gè)客人宿來(lái)。那客人去了的后頭，事發(fā)。那人每卻是達(dá)達(dá)人家走出來(lái)的驅(qū)口。因此將那人家連累，官司見(jiàn)著落根尋逃驅(qū)有。似這般帶累人家，怎么敢留恁宿？”可見(jiàn)主人拒絕留客，是因?yàn)樾陆l(fā)生了“逃驅(qū)”案件，擔(dān)心受到連累。這是客商們?cè)诔鰢?guó)經(jīng)商時(shí)必須了解和面對(duì)的情況。所謂“排門粉壁”是指國(guó)家頒布的有關(guān)拘捕“逃驅(qū)”的命令，所以，房主人便產(chǎn)生了“官司排門粉壁，不得安下面生歹人”的擔(dān)心。就像現(xiàn)在旅店擔(dān)心住宿的人會(huì)是在逃的犯罪嫌疑人一樣。這些內(nèi)容都是在外經(jīng)商的人必須了解的常識(shí)。

兩書(shū)還以與百姓利益相關(guān)的內(nèi)容為切入點(diǎn)展開(kāi)話題?！独掀虼蟆泛汀稑阃ㄊ隆分?，交易、婚姻、借貸、租賃、司法、治安等等無(wú)所不包，以至于為漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者鋪設(shè)了最便利的捷徑。兩書(shū)以百姓生活必備的實(shí)用知識(shí)為根基建立了體系。僅就一個(gè)馬匹買賣，就聯(lián)系到了契約的使用方法、牙人（買賣中間人）的作用等多方面的內(nèi)容。從中讀者既可以學(xué)到其中的交易用語(yǔ)，又可以具體了解到當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的牲畜交易的一般情況。

從《老乞大》和《樸通事》對(duì)契約方面的介紹可以看出，原本以為傳統(tǒng)的中國(guó)是一個(gè)依靠人情、禮俗與王法來(lái)維持的社會(huì)，實(shí)際上，中國(guó)蒙元時(shí)代人們的契約意識(shí)并不單薄。而且，可以從人們?nèi)粘Ｉ钪衅跫s所產(chǎn)生的作用來(lái)分析，人們的所有交往關(guān)系最終都是以契約的形式來(lái)維系的。雖然傳統(tǒng)中國(guó)的契約內(nèi)涵與西方對(duì)此的觀點(diǎn)有所不同，但是這并不意味著契約是可有可無(wú)的。

《樸通事》所記載的相關(guān)契約及“日用類書(shū)”收錄的契約范本，以及國(guó)家的“商法”規(guī)定，都比較詳細(xì)地分析了日常生活中契約的作用。從中我們可以大致觸摸到當(dāng)時(shí)的商業(yè)運(yùn)作的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，以及契約實(shí)踐蘊(yùn)含的核心價(jià)值與基本特點(diǎn)。從而展現(xiàn)了民間社會(huì)的契約知識(shí)與契約意識(shí)的基本風(fēng)貌。

這里以《樸通事》中記載的錢債契約為例，說(shuō)明《樸通事》介紹關(guān)于日常契約的使用之準(zhǔn)確和詳細(xì)。

秀才哥，你與我寫(xiě)一紙借錢文書(shū)。

拿紙墨筆硯來(lái)，我寫(xiě)與你。這文契寫(xiě)了，我讀你聽(tīng)：“京都城積慶坊住人趙寶兒，今為缺錢使用，情愿立約，于某財(cái)主處借到細(xì)絲官銀五十兩整，每?jī)稍吕麕追?，按月送納，不致拖欠。其銀限至下年幾月內(nèi)歸還數(shù)足。如至日五錢歸還，將借錢人在家應(yīng)有直錢五金件，照依時(shí)價(jià)準(zhǔn)折無(wú)詞。如借錢人無(wú)物準(zhǔn)與，代保人一面替還。恐后無(wú)憑，故立此文契為用。某年月日，借錢人某，同借錢人某，代保人某，同保人某等押?！?/p>

空處寫(xiě)“大吉利”，或?qū)憽坝喟住眱勺帧?/p>

將錢來(lái)贖將契去。

從本契約中利息“幾分”、還款時(shí)間“下年幾月”以及書(shū)寫(xiě)契約的時(shí)間“某年月日”等不確定內(nèi)容的“留白”可以看出，這份契約實(shí)際上是“借錢契式”，應(yīng)該是為了人們?cè)诮桢X時(shí)有所參考或提供套用的樣式。“將錢來(lái)贖將契去”一句，顯然是當(dāng)時(shí)借貸錢款時(shí)的習(xí)慣，借方在還錢時(shí)，應(yīng)該取回借錢的這份契約，免得因?yàn)殄X已經(jīng)還清，而借據(jù)仍然留在貸方，而引起不必要的麻煩。由此我們可以看出《樸通事》考慮問(wèn)題是非常周到的，也足見(jiàn)《樸通事》提供的日常生活知識(shí)是何等準(zhǔn)確。

二、《老乞大》和《樸通事》所承載的語(yǔ)言素材具有高度的時(shí)代性、真實(shí)性和實(shí)用性

楊聯(lián)陞曾經(jīng)指出：“老樸兩書(shū)的史料價(jià)值，非常之高。從史學(xué)看，有許多難得的關(guān)于元明兩代風(fēng)俗事物的記載。從語(yǔ)學(xué)看，有很多珍貴的元末明初的口語(yǔ)史料。尤其妙在諺解記義記音，可資參考。”由此可以看出，《老乞大》和《樸通事》是緊緊依托風(fēng)俗事物來(lái)研究語(yǔ)言的語(yǔ)言教材。因此，可以說(shuō)內(nèi)容上具有生活化的特點(diǎn)，語(yǔ)言上又不失口語(yǔ)化的本性。

《老乞大》和《樸通事》的語(yǔ)法和詞匯富有高度的時(shí)代特色。體現(xiàn)在以下兩個(gè)特點(diǎn)：一是兩書(shū)都是用口語(yǔ)寫(xiě)成的，雖然后來(lái)經(jīng)過(guò)修改，但仍保存了許多元代的口語(yǔ)資料。二是深受蒙古語(yǔ)法的影響。如兩書(shū)中常見(jiàn)“根底”“上頭”等字樣，是蒙古語(yǔ)語(yǔ)法在硬譯文體中的表現(xiàn)。所謂硬譯文體，就是不顧漢語(yǔ)固有的語(yǔ)法規(guī)律和用語(yǔ)習(xí)慣，直接從蒙古語(yǔ)原文機(jī)械地翻譯過(guò)來(lái)的文體，在元代相當(dāng)流行?！吧项^”是蒙語(yǔ)介詞的對(duì)譯，意思是“因?yàn)椤薄八浴薄?/p>

兩書(shū)詞匯的選用因時(shí)代的發(fā)展有同步的變化?？v觀這兩部書(shū)的不斷修訂過(guò)程，我們可以看出，書(shū)中詞匯的使用與時(shí)代跳動(dòng)的脈搏是同步的。比如在《原本老乞大》中，表示貨幣的詞匯是“鈔”，而到了明代之后，在經(jīng)過(guò)修訂的《老乞大》和《樸通事》的各個(gè)版本中，貨幣基本上是以“銀”來(lái)表示的。這說(shuō)明貨幣的表示方式的變化，實(shí)際上是元明兩代貨幣制度變化的一個(gè)縮影。

兩書(shū)在結(jié)構(gòu)形式上又有極強(qiáng)的靈活性?！独掀虼蟆芬粫?shū)采用會(huì)話的形式展開(kāi)敘述，語(yǔ)言鮮活生動(dòng)，形式與生活極為貼切。中心人物是兩個(gè)來(lái)自王京的高麗人和四個(gè)來(lái)自遼陽(yáng)的中國(guó)人，介紹了他們?cè)谇巴本┙?jīng)商的途中相遇相識(shí)，一路上的所見(jiàn)所聞。包括住宿飲食、貨物買賣、旅途所聞、請(qǐng)客宴會(huì)、看命算卦等等。涉及了當(dāng)時(shí)中國(guó)百姓生活的方方面面，更重要的是外國(guó)人到中國(guó)經(jīng)商可能遇到的各種日常語(yǔ)言問(wèn)題?！稑阃ㄊ隆凡捎玫氖巧⑽呐c問(wèn)答兼?zhèn)涞臄⑹龇绞健娜畟€(gè)文人的一次宴會(huì)開(kāi)始，一問(wèn)一答，構(gòu)成個(gè)語(yǔ)片。同樣也介紹了日常生活的方方面面。因此，有人甚至認(rèn)為，從內(nèi)容上看，兩書(shū)兼有旅行指南和經(jīng)商指南的作用。

兩書(shū)對(duì)民間百姓生活中涉及的常見(jiàn)稱謂和說(shuō)法，都做了詳細(xì)的介紹。比如，《樸通事諺解》中我們可以看到，“今俗稱公主、宮女，下至庶人妻，皆目‘娘子?！薄芭f本作‘開(kāi)口筵席，古所謂言定，今俗云求親。”“下財(cái)錢，亦云下財(cái)。《家禮會(huì)通》云：婚有六禮：納彩、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎。今制：納彩、問(wèn)名、納吉總一次行禮，以從簡(jiǎn)便，謂之定禮，亦謂之定親，亦日下定紅，亦送幣物?！睙o(wú)論稱謂還是婚姻禮儀，都是當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)正在履行的習(xí)俗，是多年來(lái)百姓生活長(zhǎng)期實(shí)踐后的積淀。因此，兩書(shū)介紹的百姓生活，從語(yǔ)言上就是真實(shí)可信的。

兩書(shū)語(yǔ)言內(nèi)容與百姓生活高度吻合，囊括了民間日常生活中的各種常見(jiàn)現(xiàn)象，甚至包括買賣人口、通奸、斗毆、罵街、偷竊等內(nèi)容的語(yǔ)言。在《樸通事》中描寫(xiě)了一起錢債糾紛，通篇描述了一個(gè)討債人的憤懣和無(wú)奈，其間便大量使用了民間表達(dá)氣憤的臟話，如“李小兒那廝”“那狗骨頭”“那驢養(yǎng)下來(lái)的”“他那養(yǎng)漢的老婆”等，讀起來(lái)不但生動(dòng)有趣，而且高度貼近了民間的生活，其語(yǔ)言完全可以直接用于生活。當(dāng)然，書(shū)中的語(yǔ)言教學(xué)導(dǎo)向暫且不論，但就貼近生活的編寫(xiě)思路來(lái)講，可以堪稱是作者走進(jìn)漢語(yǔ)、通曉中國(guó)的絕佳境界。

《樸通事》通常在描寫(xiě)具體事件的時(shí)候，善于采用成語(yǔ)或諺語(yǔ)來(lái)進(jìn)行概括，為描述的事件找到成立的根據(jù)。比如，在描寫(xiě)一件打架事件時(shí)使用了“事不過(guò)三日”和“禍不單行”。在描寫(xiě)通奸的故事時(shí)，引用了“男兒無(wú)婦財(cái)無(wú)主，婦人無(wú)夫身無(wú)主?！薄坝芯壡Ю锬芟鄷?huì)，無(wú)緣對(duì)面不相逢?！泵康绞录慕Y(jié)尾處還經(jīng)常用諺語(yǔ)做小結(jié)，比如：“捉賊見(jiàn)贓，廝打驗(yàn)傷?！薄叭素氈粸閼a，少債快說(shuō)謊?！薄耙荒杲?jīng)蛇咬，三年怕井繩?！钡鹊?。這些現(xiàn)成的固定語(yǔ)料，對(duì)語(yǔ)言學(xué)習(xí)者是極其必要的，而且是學(xué)習(xí)語(yǔ)言的最好捷徑，為學(xué)習(xí)者搭建了便利的掌握語(yǔ)言的橋梁。

三、《老乞大》和《樸通事》在不斷修改和完善過(guò)程中加固了語(yǔ)言教材的權(quán)威性

作為教科書(shū)來(lái)說(shuō)，本身應(yīng)當(dāng)源于生活，與廣大的百姓生活相吻合。因此，作為身居權(quán)威地位的各級(jí)政府極為關(guān)注此書(shū)的修繕和更新。日本學(xué)者太田辰夫在《（老乞大諺解）（樸通事諺解）》一文中提到，兩書(shū)最初刊行約在1423-1434年間，在李朝初期作為最權(quán)威的漢語(yǔ)教科書(shū)來(lái)使用。

朝鮮李朝世宗五年（明永樂(lè)二十一年，公元1423年），為了便于“讀者傳寫(xiě)誦習(xí)”，政府令“鑄字所印出”《老乞大》《樸通事》等書(shū)。這是官方文獻(xiàn)中關(guān)于兩書(shū)的首次記載。世宗八年（明宣德元年，1426年）八月，司譯院在報(bào)告中明確說(shuō)《老乞大》《樸通事》是“譯學(xué)”的教材，要“通事”背誦。十六世紀(jì)初，李朝語(yǔ)言學(xué)家崔世珍為《四聲通解》一書(shū)作序，其中說(shuō)：“夫始肆華語(yǔ)者，先讀《老乞大》《樸通事》二書(shū)，以為學(xué)語(yǔ)之階梯?！笨梢?jiàn)二書(shū)在李朝漢語(yǔ)教學(xué)中的重要地位。同時(shí)，這些記載也說(shuō)明《老乞大》和《樸通事》成書(shū)應(yīng)在世宗五年（1423年）以前。《樸通事諺解》卷中記買賣人口，文書(shū)開(kāi)頭寫(xiě)的是：“大都某村住人錢小馬”（第156頁(yè)）。大都是元代北京的名稱，明太祖攻下大都，改名北平，成祖時(shí)改北京。又如，書(shū)中多用達(dá)達(dá)、回回、漢兒人等稱呼，這正是元代的特色。

隨著時(shí)代的變遷兩書(shū)出現(xiàn)了修訂的必要，1480-1483年間由兩名中國(guó)人予以修訂。元代滅亡之后，為了及時(shí)反映明清時(shí)期北方漢語(yǔ)口語(yǔ)的變化，李朝官府對(duì)這兩部書(shū)進(jìn)行了多次修訂。后來(lái)，還出現(xiàn)了各種“注釋”難字與“諺解”翻譯漢語(yǔ)的版本，以便于學(xué)者誦習(xí)。（“諺解”，即用諺文翻譯漢文書(shū)籍）。比如，崔世珍編寫(xiě)的《樸通事諺解》和《老樸輯覽》等書(shū)；又如，李朝肅宗三年（1677）邊暹、樸世華等人根據(jù)《老樸輯覽》重新編寫(xiě)的《樸通事諺解》，及時(shí)地反映了明朝北方漢語(yǔ)口語(yǔ)的變化情況。由此可知，對(duì)這兩部書(shū)的不斷“注釋”與“諺解”的過(guò)程可以被認(rèn)為是作為漢語(yǔ)教科書(shū)的不斷成熟的過(guò)程。這不但說(shuō)明了這兩部書(shū)記載的信息的準(zhǔn)確性，而且也體現(xiàn)了兩書(shū)文化素材的可靠性。

兩書(shū)的修改主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是地名的改動(dòng)。朱德熙先生已指出，現(xiàn)存《樸通事諺解》中的北京城門名稱，《老乞大諺解》中的北京，都是后來(lái)改動(dòng)的。例如《樸通事諺解》中的“南京應(yīng)天府”，《老乞大諺解》中的“濟(jì)南府”“蘇州”“南京”，都是明代的名稱。二是貨幣名稱的改動(dòng)。兩書(shū)中多處提到貨幣，元代通行紙幣，稱為鈔，一錠鈔為五十兩。明初一度亦通行寶鈔，但很快便改以白銀為主，另以銅錢作輔幣。舊本作“鈔”，正反映了元代的制度。現(xiàn)本改作白銀，則是表示明代的制度。三是蒙語(yǔ)硬譯文體的改動(dòng)。比如，“么道”，《單字解》中說(shuō)：“么……俗用為語(yǔ)助詞，元語(yǔ)‘么道……今不用?！睉?yīng)是原書(shū)有“么道”字樣，修改時(shí)刪去。“么道”也是元代硬譯文體中常用詞，通常放在引語(yǔ)或某種內(nèi)容的表述之后，意思等于“云云”。這些修改的目的就在于使李朝漢語(yǔ)教學(xué)更加適應(yīng)中國(guó)社會(huì)的變化。

從《老乞大》和《樸通事》結(jié)構(gòu)和內(nèi)容來(lái)分析，兩書(shū)具有極強(qiáng)的實(shí)用性，從而也滿足了當(dāng)時(shí)朝鮮人了解中國(guó)社會(huì)和中國(guó)文化，并掌握中國(guó)語(yǔ)言的急切愿望。鑒于這個(gè)特征，兩書(shū)在漢語(yǔ)教育史上的地位和作用是不可低估的。

四、余論

目前我國(guó)的語(yǔ)言教材始終不能深入廣大的百姓階層去展開(kāi)編輯思路，牢牢地恪守教授正面語(yǔ)言的導(dǎo)向，沒(méi)有勇氣越粗俗口語(yǔ)的雷池一步。這樣做的結(jié)果雖然在教學(xué)思想上保持了高度的優(yōu)秀狀態(tài)，但卻或多或少地排斥了一大部分庶民百姓之間所長(zhǎng)期使用和熟悉的粗俗口語(yǔ)，結(jié)果與真正的現(xiàn)實(shí)生活產(chǎn)生了一定的距離?！独掀虼蟆泛汀稑阃ㄊ隆返闹鴷?shū)思想可以說(shuō)完全跳出了必須學(xué)習(xí)正面語(yǔ)言的羈絆，將當(dāng)時(shí)中國(guó)真實(shí)的百姓語(yǔ)言納入書(shū)中，以求高度地貼近中國(guó)社會(huì)和中國(guó)文化，這種著書(shū)思想是值得我們目前語(yǔ)言教材編輯人員學(xué)習(xí)和效仿的。作為語(yǔ)言教育工作者，應(yīng)當(dāng)竭力把語(yǔ)言現(xiàn)象原封不動(dòng)地交給學(xué)習(xí)者，讓學(xué)習(xí)者自己去判斷學(xué)習(xí)內(nèi)容的正誤真?zhèn)?，從而做出取舍的判斷。語(yǔ)言的素材應(yīng)當(dāng)以原生態(tài)的形態(tài)走進(jìn)學(xué)習(xí)者的世界，進(jìn)而及時(shí)而準(zhǔn)確地拉近母語(yǔ)與目的語(yǔ)之間的距離。

[責(zé)任編輯：盛暑寒]