袁冬平

圖1 志在四方

一門藝術(shù)倘若要生生不息，就必定要能夠成為文化的載體，紫砂壺便是如此，當(dāng)代的藝術(shù)收藏市場，當(dāng)玉器、瓷器、金石器都緩慢的步入衰退的時候，紫砂卻能逆潮流而上，成為整個藝術(shù)品市場的新寵，便是由于當(dāng)代紫砂秉承了文化的脈絡(luò)。除此之外，那便是紫砂在表現(xiàn)文化的同時，還能夠“用”，這種貼近生活的實用價值，比單單存在于櫥柜中的收藏?zé)o疑增添了更多的生活氣息，也就是說紫砂相對于其它傳統(tǒng)文化藝術(shù)品，更貼近人們的生活。而人的生活習(xí)慣，生活習(xí)性，對生活品質(zhì)的追求中，都在不斷的孕育著文化。

很多人對文化的認(rèn)識多在精神層面而忽略物質(zhì)層面，但實際上，文化恰恰是先有了物質(zhì)，才發(fā)祥出了精神，文化并不是虛無縹緲的，而是人們生活中的種種行為綜合在一起的產(chǎn)物，這種產(chǎn)物很難用文字進行準(zhǔn)確的形容，這就造成了大部分人都覺得文化是縹緲的，是遠(yuǎn)離我們的生活的。實際上，我們的存在就是文化的一部分，我們的行為也是文化的一部分，所以創(chuàng)作紫砂壺，亦是對某種文化認(rèn)識的體現(xiàn)。圖1這件“志在四方”便是從這一點出發(fā)制作而成的。

“志在四方”的創(chuàng)意來自于成語“四方之志”，用來形容人的遠(yuǎn)大志向，這種想法可以在傳統(tǒng)文化中直接找到四個方面，那即是“修身、齊家、治國、平天下?！币渤３１还糯氖咳穗A層視作實現(xiàn)自我的人生目標(biāo)，或者說作為“讀書人”的一種普遍的追求。而到了當(dāng)代，古代的“士人”階層已經(jīng)不復(fù)存在，文化成為了一種更為普遍的個人修養(yǎng)，當(dāng)代人在理解“志在四方”的時候，并沒有古代人那種“家國天下”的豪情壯志，這并不是說我們不如古代人志向高遠(yuǎn)，而是時代環(huán)境發(fā)生了改變，對于“志”的理解也同樣發(fā)生了改變，個人的追求不再趨同，當(dāng)代人可以通過更多的其它方式來實現(xiàn)自我的價值，而不像古代人那樣，缺少選擇。

在制作作品“志在四方”的時候，線條和面不能做的死板，線條不僵硬、顏色不單一，因為當(dāng)代人的“志”是一種多元的文化表現(xiàn)，而不是目標(biāo)固定的，端莊、大氣，是大的框架，但后續(xù)細(xì)微的變化要體現(xiàn)出柔的部分，這種柔可以通過表面的“肉”來進行表現(xiàn)，讓人在視覺上看起來是一個平面，但實際上每個面都帶有一點點高起的弧度。然后這件作品采用了平壓蓋的設(shè)計，這種設(shè)計的好處在于口蓋的處理較為簡單，省略了壺身肩部的工藝，只要做到口平、蓋整就可以做到子母線清晰，但口沿與蓋邊需要注意，與壺身進行搭配，這件作品的壺身四個角，轉(zhuǎn)折的時候都帶有一種圓潤感，在全手工制作的時候這種圓潤感是用拍子整個拍出，這種方法同樣也可以運用到壺口包邊的制作上，拍出潤邊，然后在這個基礎(chǔ)上略微修整平滑，壺蓋的包邊也同樣如此，不過相對于壺口，壺蓋修整的工夫不需要那么多，將鋒邊去除就可以了。

然后是壺流壺把以及壺鈕的搭配，同壺身一樣，這三者也要跟壺的身筒產(chǎn)生聯(lián)系，四方壺流、方耳把加上過橋鈕，這三者的位置在視覺上給人一種集中在壺整個結(jié)構(gòu)的上半部分的感覺。從上下外形的結(jié)構(gòu)分布來看，下面缺少一個與之平衡的視覺點。在壺底的處理上，加入了四角玄門，這就類似于書畫中的留白，在這件壺上，用留空代替視覺上的空洞，留空反而看起來更實在。

整壺的鋪砂裝飾在這件作品上同樣有所側(cè)重，在流把上較“輕”，在壺面上則較“重”，突出壺身這個主體，將“四方”的概念更加突出。同時，這種適當(dāng)?shù)匿伾耙餐癸@了紫砂壺質(zhì)感上的魅力。

紫砂壺經(jīng)過幾百年的發(fā)展，遵循著一個緩慢衍變的過程，任何一個單獨的造型都可以從歷史中找到演變的痕跡，繼承傳統(tǒng)，追溯歷史，從而解讀歷史，實際就是對紫砂理解的過程。越是簡單的造型，其中越包含了復(fù)雜的歷史文化傳承，當(dāng)創(chuàng)作者理解這些東西以后，其創(chuàng)作的東西自然而然的便會傳達(dá)出這些信息，這就是紫砂文化的傳承。