張雪婷

摘要：馬克思主義產(chǎn)生之前的人學(xué)甚至哲學(xué)研究局限在思辨抽象的世界，研究的人也是抽象的人。馬克思的人學(xué)思想立足于現(xiàn)實的個人，關(guān)注人的本質(zhì)和人的發(fā)展，對后世影響深遠(yuǎn)。盧卡奇作為20世紀(jì)初影響最大、爭議最多的馬克思主義評論家和哲學(xué)家，對于人學(xué)也有獨到的見解?！?844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中“異化勞動”的人學(xué)思想作為整個馬克思主義的人學(xué)的起點，《歷史與階級意識》中“物化”理論為盧卡奇人學(xué)的集中表現(xiàn)，兩者有著內(nèi)在的人學(xué)關(guān)聯(lián)。文章從馬克思異化勞動理論與盧卡奇物化理論歷史條件和思想背景、馬克思異化勞動理論與盧卡奇物化理論人學(xué)思想內(nèi)涵，剖析二者思想的異同，希望對今天人的發(fā)展有所啟示。

關(guān)鍵詞：異化勞動理論；物化理論；人學(xué)

1、馬克思異化勞動理論提出歷史條件與思想背景

18世紀(jì)末至19世紀(jì)上半頁，第一次工業(yè)革命如火如荼在英國開展，受工業(yè)革命影響，資本主義制度逐漸取代落后腐朽的封建制度，西歐社會經(jīng)歷重大社會變革，法國大革命，工人運動相繼開展。當(dāng)時的德國政治尚未統(tǒng)一經(jīng)濟落后，新生的資產(chǎn)階級力量弱小，無法用暴利的革命推翻封建統(tǒng)治，只能傾向于自上而下的社會改革。以康德和黑格爾為首的德國古典哲學(xué)正是代表德國當(dāng)時弱小資產(chǎn)階級的利益和愿望，以至于它的理論往往具有抽象、思辨的形式。隨著德國資本主義的逐漸發(fā)展，德國古典哲學(xué)與社會發(fā)展的步伐相沖突，質(zhì)疑聲相繼出現(xiàn)，費爾巴哈《未來哲學(xué)原理筆記》《基督教的本職》，馬克思《黑格爾法哲學(xué)批判》等等，都對傳統(tǒng)哲學(xué)造成了沖擊?！爱惢币辉~是馬克思主義哲學(xué)中最為人熟知的術(shù)語，廣泛運用于社會學(xué)、心理學(xué)等社會科學(xué)中的專門術(shù)語之一，來源于黑格爾思想，就產(chǎn)生于這一時期。[1]

2、盧卡奇物化理論提出歷史條件與思想背景

隨著馬克思恩格斯的相繼離世，第二國際的理論家們擔(dān)起了發(fā)展馬克思主義這一重任。盧卡奇就是這一時期的代表人物、堅定的馬克思主義者，盧卡奇在新黑格爾主義、新康德主義等思想的影響下，批判了第二國際的理論家們用庸俗且教條的觀點看待馬克思主義的做法，就什么是正統(tǒng)的馬克思主義、階級意識、物化、無產(chǎn)階級意識等問題作出系統(tǒng)闡述[2]。其中，從馬克思?xì)v史唯物主義的角度和《資本論》第一卷商品拜物教概念出發(fā)提出的“物化”概念，與馬克思于1932年出版的《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中的“異化”概念不謀而合，都是對資本主義的社會的批判，因此成為“西方馬克思主義的圣經(jīng)”，異化勞動理論和物化理論的觀點都建立在現(xiàn)實的個人基礎(chǔ)之上，都是其人學(xué)觀點的高度集中表現(xiàn)。

物化理論在《歷史與階級意識》中提出，本書收錄了收錄盧卡奇1918-1930年前的作品。盧卡奇的世界觀是在20 世紀(jì)的第一個十年中初步形成的，當(dāng)時的社會思想及其混亂、舊的價值觀念淪喪殆盡、新的世界觀尚未形成的痛苦所求的時機。同時受到第一次世界大戰(zhàn)的影響，盧卡奇對于資本主義愈加失望，將資本主義看作是毀滅文化的異化社會，投身反戰(zhàn)運動。本書詳細(xì)探究了歐洲革命之所以會失敗的根本原因，批判了第二國際的理論家們用庸俗且教條的觀點看待馬克思主義的做法，當(dāng)時學(xué)界對于什么是正統(tǒng)的馬克思主義爭論不休，盧卡奇指出正統(tǒng)的馬克思主義并不意味著無批判的接受馬克思研究的結(jié)果，正統(tǒng)僅指方法——唯物主義辯證法是馬克思主義研究的正確方法，總體的觀點是馬克思主義同資產(chǎn)階級科學(xué)兩者區(qū)別的決定性因素，同時提出了著名的物化理論。盧卡奇一生深受黑格爾思想影響，書中關(guān)于黑格爾主體客體關(guān)系的論證尤為突出，當(dāng)然主要包括對于馬克思主義的理解。

3、馬克思異化勞動理論與盧卡奇物化理論人學(xué)思想內(nèi)涵

馬克思人學(xué)的起點是現(xiàn)實的個人，物質(zhì)生產(chǎn)是現(xiàn)實個人的基本活動，現(xiàn)實的個人都從事物質(zhì)生產(chǎn)活動，生產(chǎn)關(guān)系又構(gòu)成物質(zhì)生產(chǎn)方式的核心。這是馬克思人學(xué)理論的邏輯基礎(chǔ)。《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》對于人的論述最多，但是馬克思在其他著作中也都有涉及。通過《關(guān)于費爾巴哈的提綱》和《德意志意識形態(tài)》等著作，《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中的人學(xué)思想被馬克思進(jìn)步轉(zhuǎn)化和發(fā)展為關(guān)于現(xiàn)實的人及其歷史發(fā)展的學(xué)說。首先，關(guān)于人的本質(zhì)的思想，馬克思在指出人的本質(zhì)是存在物，是所有關(guān)系的總和。即人不但是個體存在，人還和社會中其他人發(fā)生聯(lián)系，在不同的群里中擔(dān)任不同的角色，這樣就構(gòu)成了一個社會人，在關(guān)系中才能體現(xiàn)人的本質(zhì)。其次，關(guān)于人的存在，馬克思指出人的存在就是自然的存在物，并且擁有能動的認(rèn)識和改造自然的能力[3]。最后，人的發(fā)展方面，馬克思指出人最終走向自由自覺的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，途徑就是人自由自覺的參與勞動。

物化貫穿盧卡奇《歷與階級史意識》。物化，客觀的方面是，在人們通過自己的勞動、物質(zhì)生產(chǎn)等活動下，出現(xiàn)了一個事物及其關(guān)系的世界，規(guī)律能夠被利用和認(rèn)識，但是不可以加以改變。主觀方面是的是，人自己的勞動、活動，產(chǎn)生出與之對立的客體，這個客體服從于支配社會的自然規(guī)律，但是對于人來說是異己的。盧卡奇運用馬克思?xì)v史唯物主義辯證法的觀點，從歷史的角度對物化現(xiàn)象和物化意識進(jìn)行分析。物化隨著社會歷史的發(fā)展越來越深入，在原始社會，人們進(jìn)行物物交換，那時人是自由的，交換的物也是用來滿足自身的需要的，物還處在一種健康的良性的狀態(tài)。中世紀(jì)，教會占據(jù)主導(dǎo)地位，但是物的發(fā)展幫助人們掙脫教會的統(tǒng)治，一部分人通過對財富的追求，獲取經(jīng)濟上的優(yōu)勢并逐漸將這種優(yōu)勢擴張至政治文化領(lǐng)域，這時期物的發(fā)展體現(xiàn)在工具的使用提高生產(chǎn)效率、提高人的生活水平、豐富人的文化生活等。后來，資產(chǎn)者登上了歷史的舞臺，這時期物的發(fā)展進(jìn)一步加快，所有的人與人之間的關(guān)系、人于社會的關(guān)系都可以通過物化的方式來聯(lián)系，比如社會地位反映在個人的財富上、婚姻建立在門當(dāng)戶對上、奶粉合格與否查驗一些指標(biāo)等等，我們在此過程中忽視了物只是方便我們生活的手段，現(xiàn)在物卻成了我們衡量生活的標(biāo)準(zhǔn)，甚至很多人以此為目的[4]。

馬克思在對于資本主義剝削本質(zhì)的批判中，探索共產(chǎn)主義的形式，對資本主義工資、資本的利潤、地租等進(jìn)行了深入的剖析，對資本主義私有財產(chǎn)進(jìn)行了深入的剖析，行進(jìn)闡釋、批判了資本主義制度的剝削本質(zhì)。工人對自己的生產(chǎn)的產(chǎn)品是一個異己的對象的關(guān)系，首先，工人得到勞動對象，得到工作，其次他得到生存資料，工人在這兩方面成為自己對象的奴隸。異化還表現(xiàn)人自由自覺的勞動轉(zhuǎn)變?yōu)闉橹\生的活動，人與人之間的關(guān)系相異化，這是高度的概括，指人與人之間的關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)閷α?。盧卡奇“物化的概念”是直接從《資本論》中國商品拜物教中分析而來，馬克思1844年手稿還未出版，但是盧卡奇關(guān)于物化所說的卻與馬克思手稿中的異化所說極為相似。物化掩蓋了人與人之間的基本本質(zhì)以及人與人之間的所有道德情感痕跡。盧卡奇用物化的概念對資本主義的異化社會關(guān)系和本質(zhì)進(jìn)行了深刻的剖析，深刻批判了物化掩蓋資本主義社會的剝削實質(zhì)，與馬克思在異化理論達(dá)到了高度的共識。

4結(jié)論

本文通過對馬克思異化勞動理論與盧卡奇物化理論產(chǎn)生的歷史條件和思想背景的分析，得出兩大著名思想產(chǎn)生都受到當(dāng)時資本主義發(fā)展影響，異化和物化現(xiàn)象的出現(xiàn)于社會制度有著深刻的聯(lián)系，弄清楚物化理論和異化理論產(chǎn)生條件和背景，有助于我們更好的分析他們的內(nèi)涵，放在時代中理解，方才能找到它們的理論價值和對現(xiàn)代的啟示。通過對馬克思異化勞動理論和盧卡奇物化理論中人學(xué)思想的具體分析，發(fā)現(xiàn)兩者都是對于人在社會中沒有得到全面發(fā)展的體現(xiàn)，現(xiàn)實社會中人的發(fā)展不受重視，人們都成了資本的努力，受資本的剝削。我們當(dāng)今社會依然存在人的異化和物化現(xiàn)象，明晰人在社會中的地位，技術(shù)、工具、物等都是我們通向自由和理性的手段，才能不迷失在紛繁的社會中。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思.1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000.

[2]歷史與階級意識[M].商務(wù)印書館，（匈）盧卡奇著，1992

[3]陶俐.淺析馬克思《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中人的本質(zhì)思想[J].文教資料，2015 （21）：68-69.

[4]陽桂紅，劉大欣.關(guān)于馬克思異化思想和盧卡奇物化理論的比較[J].湖南大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2009，23 （03）：123-126.