摘要：“文以載道”是中國重要的傳統文學觀念，要想全面地認識和分析“文以載道”，首先需要承認“文以載道”的復雜性，用歷史的視角衡量其動態(tài)演變，并進行多要素，多維度的深入剖析，挖掘和探究更多的內涵切面，才能觀察和發(fā)現出其更多的閃光點和掩藏下的暗斑。

關鍵詞：模仿說；實用說；表現說；客觀說；動態(tài)演變

“文以載道”并不是一個僵化的概念，它隨著時間推移更新和發(fā)展，我們常說的“文以載道”的定義很籠統，在該框架下實際上還存在著“貫道”“載道”“明道”三種不同闡發(fā)。這三者與前者的關系并不是部分與整體的關系，而更接近個性與共性的關系，因此我們應本著具體問題具體分析的態(tài)度對其進行批判，不宜寬泛化地概括，也不應該片面化割裂看待。同時，我們應以一種擴大化的視野，拓展化的思想格局創(chuàng)設多元評價體系，把“文以載道”架構于藝術批評坐標空間內，分別以客觀世界、欣賞者、創(chuàng)作者、作品本身為坐標原點，應用模仿說，實用說，表現說，客觀說等文學批評理論尋求對其不同方面的解讀。

模仿說傾向于將藝術解釋為對世間萬物的模仿，它強調藝術作品的主題應該來源于客觀世界，是對客觀世界的反映、表現或摹寫。反映社會現實，不作無病呻吟，是貫穿“文以載道”理念的寫作要求。柳宗元的“明道”說提出“以輔時及物為道”，輔時及物就是指針砭現實，于世有補。文學不僅是對客觀世界的反映，更應該成為一種較為真實的反映。“文以載道”突出了文學的現實性，也在另一方面強調藝術的真實，它倡導思想真實，語言真實，情感真實，來最大程度貼近現實，因此文學藝術的加工被忽視或貶低。由此又涉入到文學形式與內容的關系與地位探討范疇內，值得肯定的是“文以載道”理論認識到了規(guī)范作品的首要制約力在于它所表現的世界，論證了思想內容對藝術形式的決定性作用，遺憾的是沒有體察到兩者關系的辯證性，沒有較充分地認識到藝術形式對思想內容的反作用?！拔囊暂d道”對內容與形式的褒貶對文人創(chuàng)作產生了深遠影響，這實際上形成了一套“重道輕文”的相應藝術規(guī)則，內容上傾向寫實，語言上傾向自然，文體上傾向散文，不在像以前對音韻格律格外重視。從某種程度上來說，這未嘗不是一種枷鎖，限制了文學的自由發(fā)展。儒家學說中的“仁義”為“文以載道”注入了思想靈魂，它使文學作品無論是正著寫還是反著寫，最終通向的都是社會和人的完美境界，這使文學作品與正義和道德相連，能夠產生良好的社會引導作用。另一方面，儒家思想作為封建正統思想，其中不乏愚昧落后的部分，這又使部分文學作品難免在思想內容上存在與近代進步觀念不相符的章節(jié)，更主要的是它把文學與政治的聯系大大加強了，使得內容上政治化，這在很大程度上局限了文學作品所表現的世界，也就是說它所表現的世界是不完整的，是貼有共同標簽的一個分割域而已。

實用說重在討論藝術的功能問題，“給人教益”“讓人愉快”是藝術創(chuàng)作的兩個最主要目的?！拔囊暂d道”的“道”一方面蘊含著天地，一方面蘊含著深厚的道德色彩?！拔囊暂d道”要求創(chuàng)作者在文章中要講明道理，弘揚精神，這使文章成為承擔社會道德教化任務的重要載體，然而，“文以載道”在標榜“給人教益”時，卻沒有注意到“讓人愉快”的問題，愉悅感缺失無疑會降低讀者的欣賞興趣，欣賞過程枯燥無味導致欣賞效果大打折扣。模仿的目的是給人以愉悅和教導，而給人以愉悅就是要人們把握住善，沒有愉悅，人們就會像躲避陌生人一樣離善遠去。即便把“給人教益”當作最終目的，“讓人愉快”也是最近目的，它有利于前者的實現。赫德曾提出能給人以盡可能大的愉悅的詩歌所具有的三大特性：形象的語言，“虛構”和韻律?！柏灥馈闭f中還注重修辭功夫，至“載道”說竟“只求詞達，不尚藻飾，其甚創(chuàng)為語錄體”，“重道輕文”的觀念在“文以載道”發(fā)展過程中滋長蔓延。對照赫德的三大特性論述，“文以載道”指導下的作品能帶給讀者的愉悅含量可想而知。內容單調的同時，使用的寫作技巧和表現手段也十分單調，這成為“文以載道”飽受詬病的重要原因。

客觀說關注作品本身，原則上要求把藝術品從外界參照物中孤立出來看待，“明道”“貫道”說還能為文學作品的評判提供一定獨立空間，它們認為文與道是分離的；載道”說便使文學作品再無獨立性可言，朱熹論到“文皆是從道中流出”“道者，文之根本；文者，道之枝葉。惟其根本乎道，所以發(fā)之于文皆道也?！背填U更是直接提出了“作文害道”的命題?！拜d道”說對審美性的輕視，是對文章本身美的價值認識的不足，它過于強調思想內容忽視藝術形式，注定了它與客觀說的偏離，它很難觸及作品內在，回歸到作品本身

“文以載道”在新文化運動時期，曾被大加鞭撻，指責它的批評者大抵都以“載道”說替換了“文以載道”理念，犯了以偏概全的錯誤。同時，因為帶有鮮明的反封建立場態(tài)度，往往代入主觀情感，不會把它放在一個具體的歷史語境下探討，也不會看到它的發(fā)展變化。其實，客觀來說，“文以載道”是絕大多數時代的最強音、主旋律，那些在中國能夠流傳千古的藝術作品，如：漢代的“古詩十九首”，杜甫的“三吏三別”，文天祥的“正氣歌”，20世紀的“救亡文藝”“抗戰(zhàn)文藝”，都是有著巨大的思想內容和深刻的社會歷史內涵的文學作品。“文以載道”在中國是一個富有生機與活力的文藝理念，在時代更迭中，它被不斷闡發(fā)和重新定義。在古代，道的內涵更多指向儒家崇尚仁政教化的仁義之道，近代，它則被賦予了人性、民主、自由、科學的新內容。對“文以載道”進行正確的分析和評價，取其精華，去其糟粕，批判繼承，古為今用，作出符合中國特色社會主義新時代的闡釋，將會對發(fā)揮社會主義核心價值觀的引領作用和繁榮中國特色社會主義文化具有重要意義。

作者簡介：李思捷（1999.02-）男，漢族，河南禹州人，本科，研究方向：文學。