楊有能

摘要：本文試圖通過梳理胡先骕的新人文主義思想及其來源，進(jìn)一步地認(rèn)識(shí)和重新評(píng)價(jià)這位中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)分子，并對(duì)他的思想給予當(dāng)今社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義和價(jià)值進(jìn)行理論上的分析和探討。

關(guān)鍵詞：胡先骕；新人文主義

胡先骕（1894-1968），字步曾，號(hào)懺庵，江西新建人。兩度留學(xué)美國(guó)，獲加州伯克利大學(xué)學(xué)士學(xué)位、哈佛大學(xué)博士學(xué)位。歸國(guó)后先后任教于南京高師、東南大學(xué)等國(guó)內(nèi)各大高校。1922年1月，與吳宓、梅光迪一起創(chuàng)辦《學(xué)衡》刊物。胡先骕是“學(xué)衡派”的骨干和主要發(fā)起人之一，他與“學(xué)衡派”的另兩位核心人物吳宓、梅光迪都師從美國(guó)的新人文主義大師白璧德。歸國(guó)后，更是將新人文主義理論自覺地運(yùn)用到中國(guó)的社會(huì)實(shí)踐中去。

一

要想了解胡先骕的新人文主義思想，不得不先解釋一下“人文主義”的思想內(nèi)涵。事實(shí)上，人們對(duì)“人文主義”這個(gè)概念有各種各樣不同的解釋，英國(guó)著名學(xué)者阿倫.布洛克在提到這一概念時(shí)說“我發(fā)現(xiàn)對(duì)人文主義、人文主義者、人文主義的，以及人文學(xué)這些名詞，沒有人能夠成功地作出別人也滿意的定義。這些名詞意義多變，不同的人有不同的理解，使得辭典和百科全書的編篡者傷透腦筋?！保?）那么，究竟什么是人文主義呢？人文主義是“指一種思想態(tài)度，它認(rèn)為人和人的價(jià)值具有首要的意義，通常認(rèn)為這種思想態(tài)度是文藝復(fù)興文化的主題。”（2）它是一種集焦點(diǎn)于人，以人的經(jīng)驗(yàn)作為人對(duì)自己，對(duì)上帝，對(duì)自然了解的出發(fā)點(diǎn)的思想模式。人文主義14世紀(jì)發(fā)源于意大利，并作為一種思潮在歐美流行了數(shù)百年之久。其實(shí)西方人將人文主義的源頭最早追溯到了古希臘、羅馬時(shí)代，那個(gè)時(shí)代，人的感性和理性同等重要。人文主義非常重視學(xué)習(xí)歷史和古代世界優(yōu)秀的文明成果；它重視人的價(jià)值和尊嚴(yán)，特別強(qiáng)調(diào)人的精神生活的重要性；它對(duì)教育寄予很高的關(guān)注；它尊重理性的權(quán)威，反對(duì)暴力，愛好和平。這些都是人文主義非常珍視的傳統(tǒng)。

新人文主義某種程度上來說是在批判傳統(tǒng)人文主義的基礎(chǔ)上形成并發(fā)展起來的。眾所周知的是，文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義（白璧德稱文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義為人道主義）是以肯定人的正當(dāng)欲望、以感性的方式對(duì)抗神學(xué)理性；而白璧德的人文主義則是以重理性、對(duì)自我進(jìn)行“節(jié)制”的方式來反對(duì)20世紀(jì)初的科學(xué)主義和泛情主義。西方人文主義傳統(tǒng)經(jīng)過文藝復(fù)興時(shí)期及以后的發(fā)展，在每個(gè)歷史時(shí)期形成了很多不同的派別，其中有兩大派別白璧德認(rèn)為最重要，那就是培根派與盧梭派。他指出，這兩派只知追求物質(zhì)主義和感官享受，而不注重人們內(nèi)心的道德修養(yǎng)，長(zhǎng)此以往，整個(gè)“人類將自真正文明下墮于機(jī)械的野蠻”。有感于此，白璧德提出了將人從物的束縛下解放出來的人文主義觀點(diǎn)（人們稱之為新人文主義）。

在新人文主義思想體系中，白璧德首先指出人文主義與人道主義有很大的差異，他認(rèn)為人道主義主張漫無限制地?cái)U(kuò)展“同情心”，人文主義雖然也容許同情，但主張透過教養(yǎng)與訓(xùn)練進(jìn)行選擇性同情，它依循普遍的理性；強(qiáng)調(diào)各種規(guī)范與德性。其次，白璧德針對(duì)人道主義。

所帶來的各種社會(huì)弊端，提倡以“人事之律”替代“物質(zhì)之律”。所謂“人事之律”，就是“收斂精約之原理，而使人精神上循規(guī)蹈矩、中節(jié)合度是也?！保?）白璧德指出，20世紀(jì)以來，“人事之律受科學(xué)物質(zhì)之凌逼”，人類散失了真正的人性，淪為物的奴隸。“今欲使之返本為人，則當(dāng)復(fù)昌明‘人事之律，此20世紀(jì)應(yīng)盡之天職”。為了糾正這兩派的錯(cuò)誤傾向，白璧德強(qiáng)調(diào)實(shí)行“人文教育，即教人以所以為人之道”。他非常重視教育在人性當(dāng)中的重要作用，這是因?yàn)樗麑⑷松辰绶譃槿燃瓷裥?、人性、獸性，神性高處不勝寒，獸性放縱本能，沉溺于物質(zhì)的享受，而人性則是每個(gè)人通過后天的努力都可以達(dá)到的，但如果沒有教育和規(guī)范，任其自然發(fā)展，人性就會(huì)淪為獸性。正是因?yàn)榘阻档掠靡砸?guī)范人性的是全人類創(chuàng)造的普世價(jià)值，因此，他能從中西文化溝通的高度來討論傳統(tǒng)問題。他認(rèn)為，無論是西方文化傳統(tǒng)還是中國(guó)文化傳統(tǒng)都是人類智慧的結(jié)晶。他指出中國(guó)傳統(tǒng)文化里也有人文精神，與古希臘、羅馬以來的西方人文主義是一致的。

二

胡先骕是最早將白璧德新人文主義思想介紹到中國(guó)的學(xué)者，他在《學(xué)衡》第3期上全面介紹這位西方思想家、文學(xué)批評(píng)家，并且將白璧德的發(fā)言稿《白璧德中西方人文教育談》翻譯刊登出來。胡氏本身就深受白璧德的新人文主義思想的影響，他贊同白氏所說的以“人事之律”替代“物質(zhì)之律”和“以道德節(jié)制天性之發(fā)展”的觀點(diǎn)。他說“社會(huì)之中，是非善惡觀念將絕，而各國(guó)各族，則常以互相殘殺為事。科學(xué)發(fā)達(dá)，不能增益人心之真福，反成為桎梏刀劍。其受病之根，由于群眾昧于為人之道。蓋物質(zhì)與人事，截然分途，各有其律，科學(xué)家發(fā)明物質(zhì)之律，至極精確，故科學(xué)之盛如此。然以物質(zhì)之律施之人事，則理智不講，道德全失，私欲橫流”。（4）胡先骕親眼目睹了第一次世界大戰(zhàn)給全人類所帶來的巨大災(zāi)難，他認(rèn)為盡管時(shí)下物質(zhì)和科學(xué)發(fā)達(dá)，但整個(gè)社會(huì)沒有是非善惡觀念，沒有道德來節(jié)制人性，人性就會(huì)墮落。他認(rèn)為人類應(yīng)該有一種超越日常生活之上的“自律”觀念，要對(duì)自我進(jìn)行“克制”，以便從一個(gè)“較低的自我”達(dá)到一個(gè)“較高的自我”以保持并提高人性。

而要想保持并提高人性，教育在其中扮演著非常重要的角色。胡先骕提倡在中國(guó)進(jìn)行人文教育，而且身體力行。在教育實(shí)踐中，他的教育思想始終貫穿著人文主義精神，他說“人文教育，即教人以所以為人之道。與純教物質(zhì)之律相對(duì)而言?！保?）他認(rèn)為教育的作用是“以充實(shí)提高個(gè)人全部之生活”，“使人人皆能在生活之各方面盡量發(fā)展其潛能，以達(dá)到盡善盡美之域”。他還認(rèn)為，人的生活不要僅僅局限在衣食住行的物質(zhì)方面，如果僅限于物質(zhì)生活沒有精神生活的陶冶，則人與禽獸沒有什么區(qū)別。他說“所謂生活，包括人生之一切活動(dòng)，除了物欲之外更有情感發(fā)泄，道德感與美感的滿足，宗教倫理信仰，道德修養(yǎng)等需要”。胡先骕指出教育的目的是肯定人的價(jià)值，尊重人獨(dú)立的個(gè)性，培養(yǎng)高尚人格。為此他還提出了一個(gè)新的名詞“人格商”。如同人的智力水平有高低的區(qū)別，每個(gè)人的道德水準(zhǔn)也有高下之分。根據(jù)他的觀點(diǎn)，人類的大多數(shù)屬于“既非上智，亦非下愚，可以為善，可以為惡，上達(dá)下達(dá)以環(huán)境為轉(zhuǎn)移”的人。換而言之，大多數(shù)人的道德、人格是可以通過外部的環(huán)境和后天的教育來提升的。他認(rèn)為“個(gè)人之人格固基于先天之稟賦，然亦可因訓(xùn)練學(xué)習(xí)而發(fā)達(dá)，教育之重要使命，即在如何發(fā)達(dá)個(gè)人之德性或人格，亦即如何增進(jìn)個(gè)人之人格商?！保?）胡先骕在與“五四新文化派”的論戰(zhàn)中，表明中國(guó)的教育正處于危機(jī)之中，他希望通過教育改革促進(jìn)人的全面發(fā)展，從而達(dá)到國(guó)家的富強(qiáng)與民族的振興。為了達(dá)到這樣的目標(biāo)，他又提出了十二項(xiàng)教育改革的要旨，例如教育要發(fā)展學(xué)生的個(gè)性，要培養(yǎng)高尚的人格，要促進(jìn)人生的全面發(fā)展。

可以說，胡先骕是中國(guó)現(xiàn)代杰出的教育家，他提出的一些教育理念直至當(dāng)今仍然具有重要的啟發(fā)和現(xiàn)實(shí)意義。

由于服贗白璧德的新人文主義思想，使胡先骕在中西文化視野中能夠更加自由地穿行，他對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度也是基于人文主義的立場(chǎng)。事實(shí)上“傳統(tǒng)文化”是人文主義非常珍視的一個(gè)傳統(tǒng)，它是全人類共同創(chuàng)造的經(jīng)驗(yàn)和智慧的積累。無論是中國(guó)傳統(tǒng)文化還是西方傳統(tǒng)文化，胡先骕都主張用一種歷史的辯證法來看待，既不極端排斥也不全盤接受，而是需要在對(duì)古今中外的政治、歷史、社會(huì)、風(fēng)俗加以深入細(xì)致研究的基礎(chǔ)上，做綜合分析和考察，這樣得出的結(jié)論才客觀、公允?！皣?guó)人之正確態(tài)度，當(dāng)對(duì)舊化不為極端保守，亦不為極端鄙棄；對(duì)于歐化不為極端迷信，亦不為極端排斥?！保?）胡先骕與當(dāng)時(shí)的文化批評(píng)者所持的態(tài)度是一致的，他在談到刊行《學(xué)衡》的動(dòng)機(jī)時(shí)說：“皆感五四之后全國(guó)學(xué)風(fēng)，有越常軌，謀有以匡救之，乃編纂發(fā)行《學(xué)衡》雜志，求以大公至正不偏不激之態(tài)度以發(fā)揚(yáng)國(guó)學(xué)介紹西學(xué)”（8）以這種“大公至正不偏不激之態(tài)度”對(duì)待中西方文化和文學(xué)傳統(tǒng)，就是一種“兼容并包”的理性的人文主義思想。這種思想其實(shí)對(duì)中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代化建設(shè)和文化發(fā)展是非常有益的。只不過在“救亡圖存”的民族要求下，在“激進(jìn)主義”思潮成為20世紀(jì)中國(guó)主流思想的背景下，胡先骕的新人文主義思想顯得與時(shí)代格格不入，這也難免遭到自20世紀(jì)二十年代直至建國(guó)后主流意識(shí)形態(tài)對(duì)他的批判了。不過時(shí)過境遷，站在21世紀(jì)“全球化”的時(shí)代背景上，在中華民族文化日益復(fù)興的今天，再來“重估”胡先骕及其新人文主義思想，我們發(fā)現(xiàn)他的思想有一種穿越時(shí)空的價(jià)值。

注釋：

阿倫.布洛克：《西方人文主義傳統(tǒng)》，董樂山譯，三聯(lián)書店1997年版，第2頁。

簡(jiǎn)明不列顛百科全書.北京：中國(guó)大百科全書出版社，1986.761

吳宓.白璧德之人文主義[J].學(xué)衡.1923（19）

胡先骕：《白璧德中西方人文教育談》，張大為等編：《胡先骕文存》（上），江西高校出版社，1995年版，第72-73頁。

同上，第73頁。

胡先骕：《教育之改造》，張大為等編：《胡先骕文存》（上），江西高校出版社，1995年版，第411頁。

李思純：《論文化》，《學(xué)衡》1923年10月22期。

胡宗剛著《胡先骕先生年譜長(zhǎng)編》，江西教育出版社2008 版，第 181 頁。