在全球化背景下，重新思考并深入闡釋中國(guó)哲學(xué)的思想特質(zhì)、當(dāng)代價(jià)值和未來(lái)趨向是中國(guó)哲學(xué)創(chuàng)新發(fā)展的重要路徑。主講者與評(píng)議人就此深入探討了中國(guó)哲學(xué)何以是一種扎根于儒家傳統(tǒng)的“精神人文主義”，梳理了其思想淵源、經(jīng)典文本、核心命題和發(fā)展邏輯，闡明了中國(guó)哲學(xué)在人類遭遇文明困境時(shí)不可忽視的重要價(jià)值；在此基礎(chǔ)上力圖結(jié)合全球文化的最新發(fā)展，思考當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)如何實(shí)現(xiàn)方法論轉(zhuǎn)型，如何解答遭遇的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，如何開拓中國(guó)哲學(xué)研究的國(guó)際視野，并向世界傳達(dá)積極的、開放的、多元的、自省的文化信息，來(lái)彰顯出中國(guó)哲學(xué)的生命力和影響力；進(jìn)而指出中國(guó)哲學(xué)已經(jīng)成為世界哲學(xué)、世界文化之立法的積極參與者，它對(duì)于理解人類歷史、思考人類文化的未來(lái)發(fā)展、重塑人類文明新形態(tài)具有重要理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

杜維明：作為全球性論域的“精神人文主義”

“精神人文主義”是一個(gè)正在涌現(xiàn)的全球性論域——當(dāng)然，我提出的是扎根于儒家傳統(tǒng)的“精神人文主義”。在宏觀的視野上，這一思想關(guān)聯(lián)著我們?nèi)绾文軌蛘业揭粭l通向永久和平的道路、如何通過(guò)文明對(duì)話達(dá)成文化諒解、如何與地球形成一種可持續(xù)的關(guān)系等問(wèn)題。而這些問(wèn)題的解決有賴于一種新的思考問(wèn)題的方式，即一種新的思想的出現(xiàn)，這就是基于儒家傳統(tǒng)的“精神人文主義”。那么，儒家傳統(tǒng)是否擁有可以解答這些問(wèn)題的資源？“精神人文主義”是否能夠（抑或已經(jīng)開始）在當(dāng)今中國(guó)涌現(xiàn)？

“精神人文主義”這個(gè)論域首先產(chǎn)生于對(duì)啟蒙問(wèn)題的反思。在人類過(guò)去的幾百年中，啟蒙運(yùn)動(dòng)及其構(gòu)想的人類整體計(jì)劃，在歷史上發(fā)揮了極大作用，財(cái)富和權(quán)利成為人們最關(guān)注的對(duì)象；而在啟蒙運(yùn)動(dòng)之前人們所珍視的那些生活中重要的東西，則不再被關(guān)注。由此，世俗的人文主義事實(shí)上成為了主導(dǎo)世界的意識(shí)形態(tài)。所以，我們亟需在啟蒙運(yùn)動(dòng)之后，對(duì)它帶來(lái)的諸多不良后果作出反思。這些不良后果包括：帶有侵略性的人文主義、帝國(guó)主義、殖民主義、過(guò)強(qiáng)的欲望以及占有性的個(gè)人主義，等等?！熬袢宋闹髁x”則倡導(dǎo)“天人合一”的理念，要求對(duì)天敬畏、對(duì)地球尊重和愛護(hù)，進(jìn)而建立一種互相信賴的社群，并以天下太平為文明對(duì)話的目的?？傊?，“精神人文主義”特別強(qiáng)調(diào)和解與和諧的重要性。儒家思想認(rèn)為，“和”的對(duì)立面是“同”，而“和”的前提條件是“異”；這種認(rèn)識(shí)與近50年來(lái)興起的女性主義、環(huán)保主義、多元文化論等所提倡的觀念有不謀而合的地方。

這樣一種人文主義的出現(xiàn)，是我們?cè)O(shè)想“一個(gè)真正意義上永久和平的世界能否出現(xiàn)”的先決條件。我們身處的這個(gè)世界具有各種不同類型的文化，中國(guó)的、印度的、希伯來(lái)的、希臘的……，它們都提出了與現(xiàn)代的哲學(xué)、宗教、文化有密切關(guān)系的理念。而面對(duì)現(xiàn)在這樣一個(gè)全球生態(tài)環(huán)境失衡、世界社會(huì)秩序重組的時(shí)代，世界上所有的精神文明都需要經(jīng)過(guò)一個(gè)重要的轉(zhuǎn)型，以促成一種新的人文主義的出現(xiàn)。

每個(gè)人都可以信奉不同的哲學(xué)理念、信仰不同的宗教、具有不同的文化背景，但是每個(gè)人其實(shí)都面對(duì)著當(dāng)前世界的共同現(xiàn)狀，也就是我們整體人類所遭遇的存活困境。這就要求我們除了有一種特殊性的背景外，還要有一種站在人類高度的思考。所以，真正能夠指引我們?cè)?1世紀(jì)生存并持續(xù)繁榮的思想，應(yīng)該可以拓展我們從啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)被狹隘化的心態(tài)，而獲得一種更加深沉厚重的道德積蓄。其中最低的要求是，我們要能超越我們這個(gè)時(shí)代各種狹隘的特殊主義——世俗的人文主義就是其中一種；在世界各地正在興起的國(guó)族主義、民粹主義也是其中的典型。

我們作為中國(guó)人，要想探索一種新的思想，不能脫離自己的傳統(tǒng)。一種在中國(guó)興起的人文主義，一定天然地與中國(guó)的儒家、道家有關(guān)系，否則它將缺乏深沉的思想根基。而且，只有具有這種深沉的根基，它才能帶給人們以當(dāng)今這個(gè)時(shí)代所最缺乏的敬畏感。我們常說(shuō)，年輕一代迫切需要敬畏感的培養(yǎng)，即對(duì)天地自然的敬畏、對(duì)超越財(cái)富與權(quán)利的整體人類精神世界的敬畏；但如果這種敬畏感沒(méi)有扎根于本民族文化之中，那么它是很難真正產(chǎn)生作用的。

我所提倡的基于儒家思想的“精神人文主義”，作為一種面向未來(lái)的、實(shí)現(xiàn)人類持續(xù)繁榮與昌盛的渠道，將有助于各種思想、宗教、文化傳統(tǒng)發(fā)展出真正的公共意識(shí)，以解決整個(gè)世界和人類所面對(duì)的困境，而這也將有助于世界各國(guó)關(guān)系的改善。因?yàn)檫@種人文主義，要求各個(gè)國(guó)家和民族之間的融通、互信與了解，這是對(duì)他者的一種尊重，也是最基本的人文精神。

近代以來(lái)，中國(guó)文化經(jīng)歷了一場(chǎng)史無(wú)前例的整體變遷。中國(guó)作為一個(gè)具有悠久歷史與文化的文明體，通過(guò)不斷重新發(fā)現(xiàn)、重新修復(fù)、重新建構(gòu)自己，進(jìn)而更新了自己。也就是說(shuō)，中國(guó)文化不是過(guò)去和歷史，而是一個(gè)生生不息的大傳統(tǒng)。我們都正在參與這樣一個(gè)工作。在這樣一個(gè)過(guò)程中，中國(guó)人發(fā)現(xiàn)了一種能與世界分享的重要的意義資源與寶藏，它在中國(guó)還活生生地存在著。

2001年我在聯(lián)合國(guó)參加文明對(duì)話的時(shí)候，孔漢思教授曾提出將基督教的“己所欲，施于人”作為人類在文明對(duì)話中的最基本共識(shí)，我在原則上同意他的意見的同時(shí)，提出“己所不欲，勿施于人”更適合作為文明對(duì)話的基礎(chǔ)。我當(dāng)然同意將自己認(rèn)為最好的理念與他者分享，也希望他者可以接受，這是一種非常好的利他主義；但是如果我過(guò)分執(zhí)著，則會(huì)認(rèn)為他者理應(yīng)接受，倘若他者不接受，我不會(huì)認(rèn)為自身有問(wèn)題，相反會(huì)認(rèn)為他者對(duì)我了解不夠，從而會(huì)用一種強(qiáng)有力的方式令他者接受，這樣就會(huì)引發(fā)各種各樣的沖突?！凹核挥鹗┯谌恕北砻婵措m然是一個(gè)消極語(yǔ)言，但其背后卻蘊(yùn)含著積極的因素，這就是了解他人、尊重他人、承認(rèn)他人、互相學(xué)習(xí)、互相參照的精神；由此出發(fā)，文化溝通、文明對(duì)話就成為真實(shí)可能的。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，這種價(jià)值雖然由“己所不欲，勿施于人”這個(gè)儒家話語(yǔ)提出，但它絕不是儒家獨(dú)享的價(jià)值，也不是中國(guó)人獨(dú)享的價(jià)值，而是達(dá)致真正的互惠溝通的道理，是人類遭遇目下世界困局時(shí)不可忽視的重要價(jià)值。

在我們的傳統(tǒng)文化中，對(duì)于很多價(jià)值的理解和西方不一樣，比如：在中國(guó)傳統(tǒng)文化看來(lái)，正義的價(jià)值和自由一樣重要；同情比理性更有必要；人的責(zé)任，特別是一個(gè)人對(duì)家庭、社會(huì)、人類的責(zé)任，比權(quán)利更重要；禮治比法治更為基礎(chǔ)；社會(huì)的和諧比個(gè)體的發(fā)展更優(yōu)先；等等。而基于儒家思想的“精神人文主義”，則要跳出一種狹隘的、武斷的、過(guò)分簡(jiǎn)化的處理方式，來(lái)建設(shè)一種具有包容性的人文主義。所以，基于儒家思想的“精神人文主義”要建構(gòu)的是一種可以容納眾多重要價(jià)值的人文主義：我們既應(yīng)注重關(guān)系、注重和諧、注重人對(duì)社會(huì)的責(zé)任，同時(shí)也應(yīng)注重自由、注重法治、注重理性。

我們正處在一個(gè)多元現(xiàn)代化的世界，這個(gè)世界不僅有西方所代表的現(xiàn)代化和全球化，也有中國(guó)所代表的、印度所代表的、非洲所代表的現(xiàn)代化和全球化。因此，我們需要對(duì)其他文明進(jìn)行了解、學(xué)習(xí)，其目的并不是要放棄我們的根源性、特殊性，而是要把我們的根源性、特殊性擴(kuò)大，擴(kuò)大到可以包容整體人類。因?yàn)橹挥心軌虬?，才可能逐漸成為人類都認(rèn)同的一種真正意義的人文主義精神。

在我從事文明對(duì)話的過(guò)程中，我發(fā)現(xiàn)儒家傳統(tǒng)中的很多內(nèi)容，不僅是關(guān)于地球的，而且是關(guān)于整個(gè)宇宙的。如孟子所講的“天”、宋明理學(xué)所講的“天理”，它們乃是從宇宙的角度來(lái)關(guān)懷人類，而這種關(guān)懷可以和世界各個(gè)文明發(fā)展出來(lái)的重要的“精神人文主義”相配合，以構(gòu)成一種更加符合人類未來(lái)的“精神人文主義”。也就是說(shuō)，每個(gè)人在自己可以扮演的諸多獨(dú)特的角色之外，還有一個(gè)無(wú)法選擇的根本——每個(gè)人都是人。而我所提倡的“精神人文主義”，就是試圖從這個(gè)角度立論的。

目前，我對(duì)“精神人文主義”形成了一個(gè)框架性的認(rèn)識(shí)，謹(jǐn)提供給大家，作為我的一個(gè)結(jié)論。作為一個(gè)包容而綜合的人文主義，“精神人文主義”分為四個(gè)不可分割的側(cè)面：第一是個(gè)人，指?jìng)€(gè)人的身體、心知、靈覺(jué)和神明這四者的融通；第二是個(gè)人與他者、與社群之間的健康互動(dòng)，所謂社群包括家庭、鄰里、社區(qū)、城市、國(guó)家、世界乃至更大的宇宙；第三是人類和自然世界的一種持久和諧；第四是人心和天道的相輔相成。一般我們思考人文主義時(shí)只考慮前三個(gè)側(cè)面，但真正的“精神人文主義”還應(yīng)該包括人和天道的關(guān)系問(wèn)題。總之，現(xiàn)代中國(guó)除了給世界帶來(lái)政治、經(jīng)濟(jì)方面的新道路外，還應(yīng)當(dāng)在文化方面對(duì)世界有所貢獻(xiàn)。而這個(gè)貢獻(xiàn)所帶來(lái)的成果當(dāng)然并不是中國(guó)強(qiáng)迫全世界接受的，而是它更具有包容性、涵蓋性，它是一條真正寬廣的道路，能夠讓全世界的人都行走在上面。

安樂(lè)哲：中國(guó)哲學(xué)研究的方法與趨向

我講的主題可歸納為“中國(guó)哲學(xué)研究的方法與趨向”，其中涉及中國(guó)哲學(xué)在世界哲學(xué)研究格局中的地位、現(xiàn)狀和遭遇的問(wèn)題。

美國(guó)哲學(xué)家杜威于1919年來(lái)中國(guó)的時(shí)候，寫了一本書叫《重建哲學(xué)》，這本書告訴我們：做哲學(xué)的人是有責(zé)任的，我們既要知道哲學(xué)家的問(wèn)題，也要了解民眾的問(wèn)題。而中國(guó)古典哲學(xué)堅(jiān)守的正是須臾不離日常生活的、知行合一的哲學(xué)傳統(tǒng)。因此，美國(guó)的實(shí)用主義與中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)有很多相通的地方，其中最重要的一點(diǎn)就是關(guān)于“人”的理解。

杜維明教授提到，個(gè)人主義在西方已經(jīng)變成了一種意識(shí)形態(tài)。因?yàn)槭且庾R(shí)形態(tài)，所以西方始終以個(gè)人主義為本。但是，儒學(xué)和杜威則提出了另外一些觀念來(lái)談?wù)摗叭恕薄?/p>

因此我認(rèn)為，我們有必要、也必須讓儒學(xué)傳統(tǒng)發(fā)出它的聲音。而現(xiàn)在的情況是什么樣的呢？在現(xiàn)在西方、東方的文化比較中，仍然存在相當(dāng)嚴(yán)重的不對(duì)稱的情況。比如我們?nèi)ケ本煼洞髮W(xué)的圖書館，無(wú)論是社會(huì)學(xué)、人類學(xué)，還是哲學(xué)、歷史學(xué)等方面，都會(huì)有非常多的西方著作擺放在書架上；但在歐洲、美國(guó)的圖書館，中國(guó)最優(yōu)秀的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)方面的書籍幾乎是沒(méi)有的。

這涉及很多問(wèn)題。其中一個(gè)原因在于翻譯中帶來(lái)的誤解。比如，在基督教的影響下，西方把中國(guó)的“天”翻譯成Heaven；把非常具有中國(guó)文化特色的“禮”——包含著豐富的歷史、人文與哲學(xué)內(nèi)涵的一個(gè)觀念，翻譯成Ritual；把“道”這個(gè)中國(guó)最重要的哲學(xué)概念翻譯成了Way。其實(shí)這些翻譯和中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)究竟有什么關(guān)系呢？而這導(dǎo)致的結(jié)果，是中國(guó)的儒學(xué)、道家變成了西方的宗教，這使很多在西方研究中國(guó)哲學(xué)的人都感到尷尬。因?yàn)樵诂F(xiàn)在西方做哲學(xué)研究的學(xué)者眼中，中國(guó)哲學(xué)不是哲學(xué)，他們常以為儒學(xué)、道家和西方的宗教傳統(tǒng)是一類東西——而西方知識(shí)分子對(duì)宗教是沒(méi)有多大興趣的。

在中國(guó)也有類似的問(wèn)題。在19世紀(jì)中期之后，中國(guó)、日本、韓國(guó)和越南把西方的制度、思想、文化等予以引進(jìn)。在這種情況下，一個(gè)個(gè)現(xiàn)代主義的詞匯被翻譯成東方的語(yǔ)言。盡管當(dāng)他們把philosophy翻譯成“哲學(xué)”的時(shí)候，借用的是中國(guó)經(jīng)典文化中的相關(guān)詞匯，但其實(shí)它是一個(gè)新創(chuàng)造出來(lái)的東亞西方化的概念。所以有學(xué)者不支持用西方的概念結(jié)構(gòu)來(lái)理解中國(guó)的哲學(xué)，因?yàn)槿绻@樣的話，就等于把中國(guó)及東亞西方化了。再舉一例，儒學(xué)在西方的翻譯是Confucianism，這個(gè)英文聽起來(lái)有點(diǎn)類似激進(jìn)主義或者黑格爾主義這種詞匯的感覺(jué)。可是儒學(xué)并不是一個(gè)教義性的學(xué)說(shuō)，儒學(xué)是傳統(tǒng)中國(guó)的精英階層對(duì)優(yōu)良文化的傳承與提倡。比如，若一個(gè)儒者回到商朝的話，他就要接受以前的文化，同時(shí)還要面對(duì)所處時(shí)代的一些問(wèn)題而對(duì)文化進(jìn)行更新，另外還要再把這個(gè)文化傳授給后代。所以，儒學(xué)并不是一種意識(shí)形態(tài)或主義，而是一個(gè)社會(huì)階層對(duì)本文化傳統(tǒng)的傳承與更新的責(zé)任。

因此，如果在當(dāng)下我們?nèi)哉J(rèn)為應(yīng)對(duì)儒學(xué)有了解、有興趣，并且認(rèn)為儒學(xué)在未來(lái)仍有希望的話，我們就要有這樣的問(wèn)題意識(shí)：儒學(xué)對(duì)一個(gè)新的文化秩序應(yīng)作出怎樣的貢獻(xiàn)？通過(guò)回看中國(guó)傳統(tǒng)文化幾千年的歷史可以發(fā)現(xiàn)，它是一個(gè)融合性的、包容性的傳統(tǒng)，并不是排他的。因此，我們?cè)诮袢杖孕枰煤脤W(xué)習(xí)這個(gè)傳統(tǒng)。

剛才杜維明教授提到“精神人文主義”，他特別強(qiáng)調(diào)“敬畏”這個(gè)維度。的確，儒學(xué)不是宗教，但是它又有宗教性，它和宗教感其實(shí)是聯(lián)結(jié)得很緊密的。在西方人看來(lái)，中國(guó)人每年春節(jié)的時(shí)候，都要坐火車回家與家人團(tuán)聚，這是不可理解的。但是對(duì)具有儒學(xué)傳統(tǒng)的中國(guó)人來(lái)說(shuō)，這其實(shí)是非常有宗教感的一種行為，是用宗教外的一種方式把大家聯(lián)結(jié)在一起。所以，我們還應(yīng)該學(xué)習(xí)傳統(tǒng)中國(guó)表達(dá)宗教感的智慧。因?yàn)樵谖鞣胶汀叭恕毕鄬?duì)的God概念，在中國(guó)是沒(méi)有的，但是傳統(tǒng)中國(guó)也能產(chǎn)生濃厚的宗教感。這依靠“孝道”的概念。這一概念在以個(gè)人主義為中心的西方倫理學(xué)中是缺乏的，儒學(xué)可以對(duì)之作出貢獻(xiàn)。

倪培民：走向世界的中國(guó)哲學(xué)

杜維明教授和安樂(lè)哲教授的演講有三個(gè)共同點(diǎn)：（1）他們都把中國(guó)傳統(tǒng)文化、中國(guó)儒家傳統(tǒng)放到歷史和全球的時(shí)空坐標(biāo)上來(lái)看；（2）他們都把重點(diǎn)放在了中國(guó)哲學(xué)、尤其是儒家哲學(xué)能夠?yàn)槭澜缱鞒鍪裁簇暙I(xiàn)這個(gè)問(wèn)題上；（3）他們都認(rèn)為這種貢獻(xiàn)并不局限于哲學(xué)，而是對(duì)人類的精神文明，乃至于整個(gè)世界未來(lái)發(fā)展的貢獻(xiàn)。

這三個(gè)共同點(diǎn)，體現(xiàn)了時(shí)代的轉(zhuǎn)折。大家知道，中國(guó)哲學(xué)經(jīng)歷了一個(gè)所謂“中國(guó)哲學(xué)合法性”的大討論階段，在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)，人們一直在糾結(jié)著、討論著中國(guó)哲學(xué)有沒(méi)有合法性?，F(xiàn)在這個(gè)問(wèn)題本身產(chǎn)生的時(shí)代背景已經(jīng)發(fā)生了深刻變化。今天我們談的不是中國(guó)哲學(xué)在西方哲學(xué)這個(gè)概念底下討一個(gè)合法定位的狀況，而是中國(guó)哲學(xué)已經(jīng)成為世界哲學(xué)、世界文化之立法的一個(gè)參與者。從合法性到立法則這樣一個(gè)轉(zhuǎn)折，表明中國(guó)已經(jīng)在積極地考慮如何對(duì)世界文化作出貢獻(xiàn)了。

如果說(shuō)我們以前是以西方的概念來(lái)看待中國(guó)的哲學(xué)思想，甚至是以西方所提出的問(wèn)題來(lái)定義我們的學(xué)術(shù)思想的話，那么在今天，已經(jīng)有不少人提出要有“以中釋中”的氣魄和勇氣，而且不只是“以中釋中”，還要“以中釋西”。的確，在未來(lái)時(shí)代，非常需要以中國(guó)傳統(tǒng)文化中的資源來(lái)面對(duì)我們這個(gè)世界所面臨的問(wèn)題、面對(duì)西方學(xué)術(shù)所面臨的問(wèn)題，并幫助西方哲學(xué)、西方文化克服它的局限性。在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中，中國(guó)自己的傳統(tǒng)文化和哲學(xué)也會(huì)得到其新生命的展現(xiàn)和提升。

杜維明教授強(qiáng)調(diào)的“精神人文主義”，有著非常明確的時(shí)代背景之考慮。我們知道，自近代以來(lái)，這個(gè)世界一直由世俗的人文主義占據(jù)著統(tǒng)治地位。而在當(dāng)下，我們看到了很多宗教的反彈，這是對(duì)精神性的一種渴求，但是有些反彈走向了極端主義。那么在這種情況下，我們?cè)撛趺唇⑷祟惖木袷澜缒?？在這一點(diǎn)上，安樂(lè)哲教授也有同感，他認(rèn)為我們要建立一種以人為中心的宗教聯(lián)合體。不過(guò)這兩位教授有一個(gè)微妙的區(qū)別：杜教授更多強(qiáng)調(diào)東、西方的共同點(diǎn)，并強(qiáng)調(diào)人要有一個(gè)超越性的層面；安樂(lè)哲教授則強(qiáng)調(diào)中、西的區(qū)別，同時(shí)他更強(qiáng)調(diào)內(nèi)在性，而不主張建立一種超越性。

安樂(lè)哲教授還提到了中、西之間的不對(duì)稱現(xiàn)象，這的確是一個(gè)非常嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)。怎樣面對(duì)它呢？我認(rèn)為，我們現(xiàn)在既要研究中國(guó)傳統(tǒng)的歷史、文化和哲學(xué)，同時(shí)也要有一種強(qiáng)烈的意識(shí)去幫助世界其他地方的人認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)文化與哲學(xué)的價(jià)值。只有讓中國(guó)文化充分參與到整個(gè)世界文化的構(gòu)建當(dāng)中，才能發(fā)揮出它的生命力。