王喜娟

摘要：余闕作為一名受中原儒家文化影響的唐兀人，其顯露出對于文學(xué)創(chuàng)作的獨到見解。本文以其文學(xué)創(chuàng)作為據(jù)，論其關(guān)于對創(chuàng)作者及作品“文”與“質(zhì)”的要求，并從元代社會思潮與文學(xué)思潮及其作家自身探析其散文思想成因。

關(guān)鍵詞：余闕；散文創(chuàng)作；創(chuàng)作者；質(zhì)樸無華

元代文學(xué)思想作為中國文學(xué)思想史中不可或缺的一環(huán)，其上承唐宋，下啟明清。然據(jù)目前學(xué)界研究成果來看，對其研究寥寥。朱榮智在《元代文學(xué)批評之研究》中說道：“元代之文學(xué)批評，亦允宏富，有足觀者焉”（1）。作為一名受中原儒家文化影響的唐兀人，余闕在自身文學(xué)創(chuàng)作中顯露出對于文學(xué)創(chuàng)作的獨到見解?！肚甲逦膶W(xué)史》評價道：“余闕是古代羌族書面文學(xué)創(chuàng)作的集大成者”。鑒于此，本文以余闕散文創(chuàng)作為據(jù)，結(jié)合其散文創(chuàng)作實踐，對余闕有關(guān)散文創(chuàng)作的論述進行具體闡述研究。

《孟子·萬章下》道：“頌其詩，讀其書﹐不知其人，可乎？是以論其世也”，可謂不僅要讀其詩文，更要知其為人處事。因此，創(chuàng)作者作為文學(xué)創(chuàng)作的主體，必須加強自身倫理道德修養(yǎng)和學(xué)術(shù)文化修養(yǎng)，才能使自身文學(xué)作品達到教化、審美娛樂等功能價值。廷心也正是意識到“以文化為文”，在其文學(xué)創(chuàng)作中才身體力行注重創(chuàng)作者的倫理道德修養(yǎng)和學(xué)術(shù)修養(yǎng)。

余闕格外注重加強自身道德修養(yǎng)，在其文學(xué)創(chuàng)作中，多次論述及此?！坝鄧L論學(xué)詩如煉丹砂，非有仙風道骨者，不能有所成也”（2）即作家須具備仙人道士一樣的風骨，換句話說，創(chuàng)作者應(yīng)有較高的倫理道德修養(yǎng)。如此一來，才是學(xué)圣人之道。在《送葛元哲序》中說道：“圣賢道德之光積中而發(fā)外”（3），廷心認為，所以有人能達圣人境界，原因在于其心中有圣賢之光，因此具有美好道德的心靈才得以展現(xiàn)在外?！肮蕦W(xué)圣人之道，則得圣人之言。學(xué)于圣人之言，則非惟不得其道，并所謂言胥不能至矣。”（4）所以學(xué)習圣人須得學(xué)習其圣賢風格方能體現(xiàn)圣人的準則，程國儒在《青陽文集序》中寫道：“文者，德之華，行之表，德行之不足而名能文者，亦偽耳。”廷心以一生的文學(xué)創(chuàng)作實踐論證文德兼?zhèn)洹?/p>

除卻在自身倫理道德修養(yǎng)的加強，廷心也注重創(chuàng)作者的學(xué)術(shù)修養(yǎng)。余闕自小在青陽山讀書，曾拜吳澄弟子張恒，“文學(xué)日進”。慕名而來者無數(shù)，此后余闕在青陽山授徒侍母。三十歲才進士及第，身居廟堂。余闕曾注《周易》，最后因戰(zhàn)亂遺失未能留存于世?！端透鹪苄颉分姓f“文者，物之成章者也。在天而為三辰，在地而為川岳，其在于人，若堯舜之治化，孔孟之道德，仲由之政，冉求之藝，一皆謂之文?！保?）此謂文章如星辰五岳一般耀眼亙古，像堯舜的善治、孔孟之道、仲由的執(zhí)政、冉求的才藝等這一系列美好的事物才是世間萬物華美的彰顯，進一步提升文章的地位。所以余闕在立文著述時，更為注重自身學(xué)識的積累，進而文章能夠溫厚有典，議論閎達。

《論語·雍也》指出“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”，“質(zhì)”意為人的內(nèi)在品質(zhì)，“文”是至外在修飾，“文質(zhì)彬彬”則是指形式和內(nèi)容兼在，體現(xiàn)在詩文中則表現(xiàn)為文辭和內(nèi)容俱備。“蓋久至于至大、廷祐之間，文運放啟，士大夫始稍稍切磨為辭章，此革之四而趨功之時也?！奔慈首跁r期的文壇中文章質(zhì)樸無華、語言素樸無琢，廷心認為，在此基礎(chǔ)上，能夠稍加打磨文辭和內(nèi)容，則更為妥帖恰當。余闕詩文文質(zhì)并重，其《登太平寺次韻董憲副》中“蕭寺行春望下方，城中云物變凄涼。野人籬落通渡口，賈客帆檣出漢陽。多難漸平堪對酒，一罇未盡更焚香。憑將使者陽春曲，消盡征人鬢上霜?！保?）一詩，被明人胡應(yīng)麟評為“句格莊嚴，詞藻瑰麗，上接大歷、元和之軌，下開正德、嘉靖之途”（7），語言素樸有度，感情動人。馬祖常在《臥雪齋文集序》中提及“華之大艷者必不實，器之過實者必不良”，也是強調(diào)文章應(yīng)當文質(zhì)彬彬，形神俱備。闕之詩文更是如此，如《宴晴江山拱北樓》：

漢坻開繡閣，蕭然似渚宮。晴江華楯外，列岫綺錢中。

樹色青罇緑，荷花女臉紅。賢王敬愛客，樂宴意何終。（8）

三言兩語道出宴請場面的熱鬧宏大，賢王愛賓之間飲酒作樂，閣樓外的青樹碧荷更是在廷心筆下羞澀臉紅，不禁引人遐想?！渡酵賵D》更是如此：

連山環(huán)絶壑，云木亂紛披。

中有抱琴者，有如榮啓期。

蕭然久不去，問子欲何為？（9）

對于山壑中的景色一筆帶過，“中有抱琴”意蘊深遠，讓人回味無窮；結(jié)尾一問，讓讀者也禁不住自問“欲何為”。詩娓娓道來，可謂“清水出芙蓉，天然去雕飾”，讓人如沐春風，讀起來朗朗上口?！对褡迨贰啡绱朔Q贊“元末唐兀人余闕以質(zhì)樸無華的文字，生動地記錄了唐兀渾樸友善的民風，有層次的描述了唐兀人質(zhì)直篤實的心理素質(zhì)。”（10）由此可見，余闕認為論詩作文當如此，崇尚樸實無華，素樸無琢。

元代中后期，政治腐敗，財政枯竭。而這又與當時的官吏選拔任用有關(guān)，蒙古統(tǒng)治者對中原地區(qū)及江南的漢族、女真族等有著戒備，反映到官員任用上必然是少用，多對蒙古族和色目人進行重用，因此造成蒙古及色目大臣專權(quán)橫行的現(xiàn)象比比皆是，進而造成政制混亂腐敗不堪。元王朝對此種現(xiàn)象的包庇和姑息，更是激化了民族矛盾，進而導(dǎo)致農(nóng)民大起義，力將元王朝的統(tǒng)治徹底推翻。廷心也曾意識到形勢不容樂觀，“目前之事未見快意，將來噬臍有不可悔者矣”，他清醒的意識到最后或?qū)⑼鰢Ｖ鞂W(xué)勤說道：“真正的知識分子都是悲劇命運的承擔者，……他們要提前預(yù)言一個時代的真理，就必須承受時代落差造成的悲劇命運。”（11）余闕在濟民救世的包袱之下卻不能挽救大廈將傾的悲劇，這種愈發(fā)清醒的狀況下無力回天。因而這種社會政治所觸及的痛感成為他的文學(xué)思想成因之一。

陳垣在《元西域人華化考》道：“儒學(xué)為中國特有產(chǎn)物，言華化者應(yīng)首言儒學(xué)”（12），而西域諸家中，除馬祖常外，厥推余闕。作為華化代表之一，余闕深受儒家文化浸染，其所遵從的君臣綱常都是儒家思想的要義。而在廷心詩文中，更是彰顯。

余闕深受君臣大義下的以身殉國的烈士，其一生都在踐行著儒家道義，或是交友，或是侍君。其弟子郭奎、戴良、涂穎等人更是深受廷心影響，選擇“達則兼濟天下”。余闕其弟子郭奎在余闕死后數(shù)年路過安慶時有感賦詩：“哲人不復(fù)見，黃鳥悲且鳴。高山尚巖巖，梁木何其傾。忽逢舊耆老，”其所說“哲人”出自《禮記·檀弓上》：“孔子蚤作，負手曳杖，消搖于門，歌曰：‘泰山其頹乎，梁木其壞乎，哲人其萎乎！既歌而入，當戶而坐。子貢聞之，曰：‘……夫子殆將病也?！焙笕艘虼艘浴罢苋似湮睘槭ベt之人病逝的典故，也可常用作慰唁之詞。郭奎將余闕比作“哲人”和元廷的“梁木”，從中可見對余闕一生所堅守的大義及奮戰(zhàn)守城的敬佩。

余闕以儒心交友，貢師泰、鄭玉、樊執(zhí)敬等人皆是忠君愛國的仁義之士，余闕曾作《與子美先生書》三篇、《別樊時中廉使》、《送樊時中赴都水庸田使序》等文，可見其與友人情誼深厚。在《聚魁堂詩序》中，余闕論及：“由此而升以行道，以致君，以澤民，將無不可”，即為人臣要致君澤民，方能升以行道。余闕一生都以致君澤民的理念約束自身，堅守儒家文化中致效君主，惠澤百姓的要義。余闕一生都在踐行身為人臣的準則，且不忘初心，矢志不渝。

綜合來看，余闕極為注重提升創(chuàng)作者倫理道德修養(yǎng)及學(xué)術(shù)修養(yǎng)，更是推崇作品能夠文質(zhì)兼?zhèn)?。結(jié)合其時代影響，廷心深受元代社會政治狀況及儒家思想文化熏陶。

注釋：

朱榮智.元代文學(xué)批評之研究[M].臺灣：臺北聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司.1982.

余闕《題涂穎詩集后》，《青陽集》卷六，文淵閣四庫全書本.

余闕《送葛元哲序》，《青陽集》卷二，文淵閣四庫全書本.

余闕《送葛元哲序》，《青陽集》卷二，文淵閣四庫全書本.

余闕《送葛元哲序》，《青陽集》卷二，文淵閣四庫全書本.

余闕《登太平寺次韻董憲副》，《青陽集》卷一，文淵閣四庫全書本.

轉(zhuǎn)引自劉嘉偉.西夏詩人余闕之詩風及成因[J].西夏研究.2014.4.

余闕《宴晴江山拱北樓》，《青陽集》卷一，文淵閣四庫全書本.

余闕《山亭會琴圖》，《青陽集》卷一，文淵閣四庫全書本.

羅賢佑.元代民族史[M].成都：四川民族出版社，1996：251.

朱學(xué)勤.思想史上的失蹤者[M]，廣州：花城出版社，1990.

陳垣.元西域人華化考[M].上海：上海古籍出版社.2000.

參考文獻：

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[2]羅賢佑.元代民族史[M].成都：四川民族出版社，1996.

[3]朱學(xué)勤.思想史上的失蹤者[M]，廣州：花城出版社，1990.

[4]朱榮智.元代文學(xué)批評之研究[M].臺灣：臺北聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司，1982.

[5]陳垣.元西域人華化考[M].上海：上海古籍出版社，2000.

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