王喜娟
摘要:余闕作為一名受中原儒家文化影響的唐兀人,其顯露出對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作的獨(dú)到見(jiàn)解。本文以其文學(xué)創(chuàng)作為據(jù),論其關(guān)于對(duì)創(chuàng)作者及作品“文”與“質(zhì)”的要求,并從元代社會(huì)思潮與文學(xué)思潮及其作家自身探析其散文思想成因。
關(guān)鍵詞:余闕;散文創(chuàng)作;創(chuàng)作者;質(zhì)樸無(wú)華
元代文學(xué)思想作為中國(guó)文學(xué)思想史中不可或缺的一環(huán),其上承唐宋,下啟明清。然據(jù)目前學(xué)界研究成果來(lái)看,對(duì)其研究寥寥。朱榮智在《元代文學(xué)批評(píng)之研究》中說(shuō)道:“元代之文學(xué)批評(píng),亦允宏富,有足觀者焉”(1)。作為一名受中原儒家文化影響的唐兀人,余闕在自身文學(xué)創(chuàng)作中顯露出對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作的獨(dú)到見(jiàn)解?!肚甲逦膶W(xué)史》評(píng)價(jià)道:“余闕是古代羌族書(shū)面文學(xué)創(chuàng)作的集大成者”。鑒于此,本文以余闕散文創(chuàng)作為據(jù),結(jié)合其散文創(chuàng)作實(shí)踐,對(duì)余闕有關(guān)散文創(chuàng)作的論述進(jìn)行具體闡述研究。
《孟子·萬(wàn)章下》道:“頌其詩(shī),讀其書(shū)﹐不知其人,可乎?是以論其世也”,可謂不僅要讀其詩(shī)文,更要知其為人處事。因此,創(chuàng)作者作為文學(xué)創(chuàng)作的主體,必須加強(qiáng)自身倫理道德修養(yǎng)和學(xué)術(shù)文化修養(yǎng),才能使自身文學(xué)作品達(dá)到教化、審美娛樂(lè)等功能價(jià)值。廷心也正是意識(shí)到“以文化為文”,在其文學(xué)創(chuàng)作中才身體力行注重創(chuàng)作者的倫理道德修養(yǎng)和學(xué)術(shù)修養(yǎng)。
余闕格外注重加強(qiáng)自身道德修養(yǎng),在其文學(xué)創(chuàng)作中,多次論述及此?!坝鄧L論學(xué)詩(shī)如煉丹砂,非有仙風(fēng)道骨者,不能有所成也”(2)即作家須具備仙人道士一樣的風(fēng)骨,換句話說(shuō),創(chuàng)作者應(yīng)有較高的倫理道德修養(yǎng)。如此一來(lái),才是學(xué)圣人之道。在《送葛元哲序》中說(shuō)道:“圣賢道德之光積中而發(fā)外”(3),廷心認(rèn)為,所以有人能達(dá)圣人境界,原因在于其心中有圣賢之光,因此具有美好道德的心靈才得以展現(xiàn)在外。“故學(xué)圣人之道,則得圣人之言。學(xué)于圣人之言,則非惟不得其道,并所謂言胥不能至矣。”(4)所以學(xué)習(xí)圣人須得學(xué)習(xí)其圣賢風(fēng)格方能體現(xiàn)圣人的準(zhǔn)則,程國(guó)儒在《青陽(yáng)文集序》中寫(xiě)道:“文者,德之華,行之表,德行之不足而名能文者,亦偽耳?!蓖⑿囊砸簧奈膶W(xué)創(chuàng)作實(shí)踐論證文德兼?zhèn)洹?/p>
除卻在自身倫理道德修養(yǎng)的加強(qiáng),廷心也注重創(chuàng)作者的學(xué)術(shù)修養(yǎng)。余闕自小在青陽(yáng)山讀書(shū),曾拜吳澄弟子張恒,“文學(xué)日進(jìn)”。慕名而來(lái)者無(wú)數(shù),此后余闕在青陽(yáng)山授徒侍母。三十歲才進(jìn)士及第,身居廟堂。余闕曾注《周易》,最后因戰(zhàn)亂遺失未能留存于世?!端透鹪苄颉分姓f(shuō)“文者,物之成章者也。在天而為三辰,在地而為川岳,其在于人,若堯舜之治化,孔孟之道德,仲由之政,冉求之藝,一皆謂之文。”(5)此謂文章如星辰五岳一般耀眼亙古,像堯舜的善治、孔孟之道、仲由的執(zhí)政、冉求的才藝等這一系列美好的事物才是世間萬(wàn)物華美的彰顯,進(jìn)一步提升文章的地位。所以余闕在立文著述時(shí),更為注重自身學(xué)識(shí)的積累,進(jìn)而文章能夠溫厚有典,議論閎達(dá)。
《論語(yǔ)·雍也》指出“質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史,文質(zhì)彬彬,然后君子”,“質(zhì)”意為人的內(nèi)在品質(zhì),“文”是至外在修飾,“文質(zhì)彬彬”則是指形式和內(nèi)容兼在,體現(xiàn)在詩(shī)文中則表現(xiàn)為文辭和內(nèi)容俱備?!吧w久至于至大、廷祐之間,文運(yùn)放啟,士大夫始稍稍切磨為辭章,此革之四而趨功之時(shí)也?!奔慈首跁r(shí)期的文壇中文章質(zhì)樸無(wú)華、語(yǔ)言素樸無(wú)琢,廷心認(rèn)為,在此基礎(chǔ)上,能夠稍加打磨文辭和內(nèi)容,則更為妥帖恰當(dāng)。余闕詩(shī)文文質(zhì)并重,其《登太平寺次韻董憲副》中“蕭寺行春望下方,城中云物變凄涼。野人籬落通渡口,賈客帆檣出漢陽(yáng)。多難漸平堪對(duì)酒,一罇未盡更焚香。憑將使者陽(yáng)春曲,消盡征人鬢上霜。”(6)一詩(shī),被明人胡應(yīng)麟評(píng)為“句格莊嚴(yán),詞藻瑰麗,上接大歷、元和之軌,下開(kāi)正德、嘉靖之途”(7),語(yǔ)言素樸有度,感情動(dòng)人。馬祖常在《臥雪齋文集序》中提及“華之大艷者必不實(shí),器之過(guò)實(shí)者必不良”,也是強(qiáng)調(diào)文章應(yīng)當(dāng)文質(zhì)彬彬,形神俱備。闕之詩(shī)文更是如此,如《宴晴江山拱北樓》:
漢坻開(kāi)繡閣,蕭然似渚宮。晴江華楯外,列岫綺錢中。
樹(shù)色青罇緑,荷花女臉紅。賢王敬愛(ài)客,樂(lè)宴意何終。(8)
三言兩語(yǔ)道出宴請(qǐng)場(chǎng)面的熱鬧宏大,賢王愛(ài)賓之間飲酒作樂(lè),閣樓外的青樹(shù)碧荷更是在廷心筆下羞澀臉紅,不禁引人遐想?!渡酵?huì)琴圖》更是如此:
連山環(huán)絶壑,云木亂紛披。
中有抱琴者,有如榮啓期。
蕭然久不去,問(wèn)子欲何為?(9)
對(duì)于山壑中的景色一筆帶過(guò),“中有抱琴”意蘊(yùn)深遠(yuǎn),讓人回味無(wú)窮;結(jié)尾一問(wèn),讓讀者也禁不住自問(wèn)“欲何為”。詩(shī)娓娓道來(lái),可謂“清水出芙蓉,天然去雕飾”,讓人如沐春風(fēng),讀起來(lái)朗朗上口?!对褡迨贰啡绱朔Q贊“元末唐兀人余闕以質(zhì)樸無(wú)華的文字,生動(dòng)地記錄了唐兀渾樸友善的民風(fēng),有層次的描述了唐兀人質(zhì)直篤實(shí)的心理素質(zhì)。”(10)由此可見(jiàn),余闕認(rèn)為論詩(shī)作文當(dāng)如此,崇尚樸實(shí)無(wú)華,素樸無(wú)琢。
元代中后期,政治腐敗,財(cái)政枯竭。而這又與當(dāng)時(shí)的官吏選拔任用有關(guān),蒙古統(tǒng)治者對(duì)中原地區(qū)及江南的漢族、女真族等有著戒備,反映到官員任用上必然是少用,多對(duì)蒙古族和色目人進(jìn)行重用,因此造成蒙古及色目大臣專權(quán)橫行的現(xiàn)象比比皆是,進(jìn)而造成政制混亂腐敗不堪。元王朝對(duì)此種現(xiàn)象的包庇和姑息,更是激化了民族矛盾,進(jìn)而導(dǎo)致農(nóng)民大起義,力將元王朝的統(tǒng)治徹底推翻。廷心也曾意識(shí)到形勢(shì)不容樂(lè)觀,“目前之事未見(jiàn)快意,將來(lái)噬臍有不可悔者矣”,他清醒的意識(shí)到最后或?qū)⑼鰢?guó)。朱學(xué)勤說(shuō)道:“真正的知識(shí)分子都是悲劇命運(yùn)的承擔(dān)者,……他們要提前預(yù)言一個(gè)時(shí)代的真理,就必須承受時(shí)代落差造成的悲劇命運(yùn)?!保?1)余闕在濟(jì)民救世的包袱之下卻不能挽救大廈將傾的悲劇,這種愈發(fā)清醒的狀況下無(wú)力回天。因而這種社會(huì)政治所觸及的痛感成為他的文學(xué)思想成因之一。
陳垣在《元西域人華化考》道:“儒學(xué)為中國(guó)特有產(chǎn)物,言華化者應(yīng)首言儒學(xué)”(12),而西域諸家中,除馬祖常外,厥推余闕。作為華化代表之一,余闕深受儒家文化浸染,其所遵從的君臣綱常都是儒家思想的要義。而在廷心詩(shī)文中,更是彰顯。
余闕深受君臣大義下的以身殉國(guó)的烈士,其一生都在踐行著儒家道義,或是交友,或是侍君。其弟子郭奎、戴良、涂穎等人更是深受廷心影響,選擇“達(dá)則兼濟(jì)天下”。余闕其弟子郭奎在余闕死后數(shù)年路過(guò)安慶時(shí)有感賦詩(shī):“哲人不復(fù)見(jiàn),黃鳥(niǎo)悲且鳴。高山尚巖巖,梁木何其傾。忽逢舊耆老,”其所說(shuō)“哲人”出自《禮記·檀弓上》:“孔子蚤作,負(fù)手曳杖,消搖于門,歌曰:‘泰山其頹乎,梁木其壞乎,哲人其萎乎!既歌而入,當(dāng)戶而坐。子貢聞之,曰:‘……夫子殆將病也?!焙笕艘虼艘浴罢苋似湮睘槭ベt之人病逝的典故,也可常用作慰唁之詞。郭奎將余闕比作“哲人”和元廷的“梁木”,從中可見(jiàn)對(duì)余闕一生所堅(jiān)守的大義及奮戰(zhàn)守城的敬佩。
余闕以儒心交友,貢師泰、鄭玉、樊執(zhí)敬等人皆是忠君愛(ài)國(guó)的仁義之士,余闕曾作《與子美先生書(shū)》三篇、《別樊時(shí)中廉使》、《送樊時(shí)中赴都水庸田使序》等文,可見(jiàn)其與友人情誼深厚。在《聚魁堂詩(shī)序》中,余闕論及:“由此而升以行道,以致君,以澤民,將無(wú)不可”,即為人臣要致君澤民,方能升以行道。余闕一生都以致君澤民的理念約束自身,堅(jiān)守儒家文化中致效君主,惠澤百姓的要義。余闕一生都在踐行身為人臣的準(zhǔn)則,且不忘初心,矢志不渝。
綜合來(lái)看,余闕極為注重提升創(chuàng)作者倫理道德修養(yǎng)及學(xué)術(shù)修養(yǎng),更是推崇作品能夠文質(zhì)兼?zhèn)?。結(jié)合其時(shí)代影響,廷心深受元代社會(huì)政治狀況及儒家思想文化熏陶。
注釋:
朱榮智.元代文學(xué)批評(píng)之研究[M].臺(tái)灣:臺(tái)北聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司.1982.
余闕《題涂穎詩(shī)集后》,《青陽(yáng)集》卷六,文淵閣四庫(kù)全書(shū)本.
余闕《送葛元哲序》,《青陽(yáng)集》卷二,文淵閣四庫(kù)全書(shū)本.
余闕《送葛元哲序》,《青陽(yáng)集》卷二,文淵閣四庫(kù)全書(shū)本.
余闕《送葛元哲序》,《青陽(yáng)集》卷二,文淵閣四庫(kù)全書(shū)本.
余闕《登太平寺次韻董憲副》,《青陽(yáng)集》卷一,文淵閣四庫(kù)全書(shū)本.
轉(zhuǎn)引自劉嘉偉.西夏詩(shī)人余闕之詩(shī)風(fēng)及成因[J].西夏研究.2014.4.
余闕《宴晴江山拱北樓》,《青陽(yáng)集》卷一,文淵閣四庫(kù)全書(shū)本.
余闕《山亭會(huì)琴圖》,《青陽(yáng)集》卷一,文淵閣四庫(kù)全書(shū)本.
羅賢佑.元代民族史[M].成都:四川民族出版社,1996:251.
朱學(xué)勤.思想史上的失蹤者[M],廣州:花城出版社,1990.
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[2]羅賢佑.元代民族史[M].成都:四川民族出版社,1996.
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[4]朱榮智.元代文學(xué)批評(píng)之研究[M].臺(tái)灣:臺(tái)北聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司,1982.
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