留刀

鳴骹直上一千尺，天靜無(wú)風(fēng)聲更干。

說(shuō)起國(guó)術(shù)，大眾或許對(duì)它并沒(méi)有一個(gè)明確的概念。說(shuō)拳擊、跆拳道、空手道、柔道、泰拳……大家腦子里面都能有一個(gè)比較清晰的印象。但是說(shuō)到國(guó)術(shù)，大家往往想不出它的樣子來(lái)，或者只能想到一些穿著對(duì)襟褂子的人在翻跟頭。

造成這種現(xiàn)象的原因有很多，其中一個(gè)原因其實(shí)出現(xiàn)在國(guó)術(shù)自身上面。

經(jīng)常有人用中國(guó)武術(shù)和外國(guó)武術(shù)來(lái)進(jìn)行對(duì)比，這其實(shí)不太公平，因?yàn)橹袊?guó)有無(wú)數(shù)的武術(shù)門派，而外國(guó)的武術(shù)，因?yàn)橥粐?guó)家地區(qū)的流派較少，所以大家會(huì)選擇性忽略掉。

而以外國(guó)某一種武術(shù)流派來(lái)與整個(gè)中國(guó)武術(shù)做對(duì)比，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，所有的外國(guó)武術(shù)技巧，在中國(guó)林立的門派當(dāng)中，幾乎都能找到與它們類似的技法。

這很容易理解，大家都是人類，人類能做出來(lái)的動(dòng)作是有限的，而大家目標(biāo)又都一致——以某種技術(shù)動(dòng)作來(lái)進(jìn)行搏殺或解決各種情況下遇到的危險(xiǎn)，這些技術(shù)動(dòng)作就是武術(shù)，所以武術(shù)也是有限的。有限的武術(shù)在不同的地方由同一種生物以同一種目標(biāo)而創(chuàng)造出來(lái)，自然而然就會(huì)發(fā)生重疊。

而因?yàn)橹袊?guó)武術(shù)發(fā)展的時(shí)間實(shí)在太長(zhǎng)，在漫長(zhǎng)的歲月當(dāng)中，中國(guó)的武人們遇到了各種各樣的情況，所以他們研究出了各種情況下適用的武術(shù)。這是中國(guó)眾多門派的成因，但如果把這些門派的技術(shù)全部整合起來(lái)，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這基本上就是人類所有的格斗技術(shù)了，包括大家一致認(rèn)為國(guó)術(shù)當(dāng)中不存在的地面技術(shù)，在地躺拳或者螳螂拳的某些流派中，也同樣可以看到。

為什么如此優(yōu)秀的中國(guó)武術(shù)卻讓我們無(wú)法對(duì)它擁有一個(gè)清晰的印象呢？

因?yàn)樗鼉?nèi)容真的太多了。

我們對(duì)于一件事物的印象，基本上來(lái)源于他的特點(diǎn)。中國(guó)眾多的武術(shù)門派互相之間可辨識(shí)度很高，因?yàn)樗鼈兏饔刑攸c(diǎn)，然而當(dāng)我們提到“中國(guó)武術(shù)”這四個(gè)字的時(shí)候，所有的門派混雜在一起，就不知道該讓它以什么樣的形態(tài)在大眾面前呈現(xiàn)。

這是內(nèi)容龐大的中國(guó)武術(shù)必然要承擔(dān)的代價(jià)，那就是絕大多數(shù)人永遠(yuǎn)無(wú)法對(duì)它有一個(gè)全面的認(rèn)知，但是，關(guān)于國(guó)術(shù)，有一些經(jīng)典的內(nèi)容，我們還是可以去簡(jiǎn)單地了解。

《一代宗師》里面有句話——武學(xué)千年，煙消云散的事兒，我們見的還少嗎？

我前面說(shuō)了，中國(guó)武術(shù)發(fā)展的時(shí)間非常非常長(zhǎng)，在漫長(zhǎng)的歲月當(dāng)中，武術(shù)幾經(jīng)周折，最終變成了今天的模樣?，F(xiàn)在流傳在民間的武術(shù)，大多成型于明清，最遠(yuǎn)不過(guò)宋朝。如果以此來(lái)算，也有千年了，但是宋朝之前的武術(shù)去了哪里？沒(méi)有什么東西是會(huì)憑空產(chǎn)生，而又憑空消失的，從我們可以找到的歷史資料來(lái)看，我們可以粗略地梳理出幾條脈絡(luò)。

我們聽到的最早關(guān)于武術(shù)的傳說(shuō)，可以追溯到上古時(shí)代，傳說(shuō)中黃帝與蚩尤的大戰(zhàn)，那時(shí)黃帝與他的部下已經(jīng)掌握有了不凡的武術(shù)技巧，但這只是傳說(shuō)。真正能夠找到的記載，是從那個(gè)時(shí)代遺留下來(lái)的很多巖畫，上面有了一定的搏殺畫面，包括一些簡(jiǎn)單的格擋畫面。然而，那個(gè)時(shí)代離我們實(shí)在太過(guò)遙遠(yuǎn)，那些巖畫也實(shí)在不是什么有力的證據(jù)，真正的、文字性的對(duì)于武術(shù)的記載，來(lái)自于《吳越春秋》。

在《吳越春秋》中記載了一件赫赫有名的事情，那就是越女論劍?！胺彩謶?zhàn)之道，內(nèi)實(shí)精神，外示安儀，見之似好婦，奪之似懼虎，布形候氣，與神俱往，杳之若日，偏如滕兔，追形逐影，光若佛仿，呼吸往來(lái)，不及法禁，縱橫逆順，直復(fù)不聞。”這段話在武術(shù)史上的地位可謂舉足輕重，它是目前可考的歷史當(dāng)中最早以文字記載的武術(shù)理論。

《吳越春秋》所記載的是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的歷史，學(xué)術(shù)界有人認(rèn)為這是雜史，但是即使是作為雜史，這本成書于漢朝的雜史，也足以證明，中國(guó)武術(shù)在兩千多年前的漢朝，已經(jīng)有了這樣的技擊理論。而這條理論所指導(dǎo)的技擊思想，也一直影響著中國(guó)武術(shù)，在清末的《形意拳譜》中，我們依然可以看到這條理論的出現(xiàn)，與兩千年前《吳越春秋》中的記載近乎只字未改。

在這之后，因秦禁止武器，而發(fā)展出來(lái)了手搏、角抵，《漢書》中記載了《手搏六篇》。但是曇花一現(xiàn)，而后數(shù)百年的亂世，兵器武術(shù)重又占了上風(fēng)，并且在此期間，因?yàn)榕c西域各國(guó)及少數(shù)民族武術(shù)的交流融合，“刀”這種在中國(guó)武術(shù)中占有重要地位的兵器，也由傳統(tǒng)的直刃變?yōu)榱饲?。很遺憾的是，這些發(fā)展，都不能算作是真正里程碑式的改革。

這其中的原因大致可以怪在官方的頭上。因?yàn)樵诠糯?，最?yōu)秀的武術(shù)一度只保存在官方的軍隊(duì)當(dāng)中，將領(lǐng)們認(rèn)為武術(shù)是為了戰(zhàn)爭(zhēng)服務(wù)的，而在重視騎兵的朝代，軍隊(duì)的武術(shù)訓(xùn)練中理所當(dāng)然的重頭戲是騎射技術(shù)。至于使用兵器互相搏殺的白刃功夫，將領(lǐng)們自己雖然很擅長(zhǎng)，但卻并不傳授給部下。徒手搏斗之術(shù)更是長(zhǎng)期被斥為末技。

這一情況，直到宋朝才有所改善，憑借一根棍棒打下了八百軍州的宋太祖，引發(fā)了全民習(xí)武的熱潮，而且因?yàn)樗纬T兵的孱弱和逐步失去了馬匹的產(chǎn)地，宋朝開始重視步兵戰(zhàn)術(shù)，再加上之前武術(shù)雖然不算太受重視，但是經(jīng)過(guò)千年的積累，量變還是引發(fā)了質(zhì)變，如此各方面相結(jié)合，武術(shù)終于在宋朝產(chǎn)生了一次井噴式的發(fā)展。

這其中最重要的，就是步兵白刃武術(shù)，即后世所謂的兵擊術(shù)的最終成型與普及。在宋朝，出現(xiàn)了成建制的重步兵與槍兵，以槍棒為代表的白刃武術(shù)終于從少數(shù)將領(lǐng)手中匯總成型，并廣泛地流傳到了士兵當(dāng)中。士兵們一度將槍法稱為龍技，認(rèn)為把它習(xí)練精妙之后，就可以憑此列土封疆，比肩王侯，也正是因?yàn)檫@樣，此后千年之中，兵器之王的地位，一直屬于長(zhǎng)槍。時(shí)至今日，在歐洲劍術(shù)、日本刀法面前，能夠拿得出手的中國(guó)兵器武術(shù)，也只有槍棒。

宋朝之后，就到了元朝，元朝是中國(guó)歷史上令漢人很悲傷的一個(gè)朝代，同時(shí)也是武術(shù)史上很悲傷的一個(gè)朝代。在元朝之前，歷代習(xí)武之人的最高志愿就是報(bào)國(guó)，所謂習(xí)得文武藝，賣與帝王家，那時(shí)候的武人們都要兼習(xí)兵法，或者說(shuō)是主修兵法，兼習(xí)武術(shù)，其中的佼佼者就可以進(jìn)入朝堂，封侯拜將，光宗耀祖。所以元朝之前最優(yōu)秀的武術(shù)才會(huì)一直保存在官方的軍隊(duì)當(dāng)中。但是元朝的蒙古政權(quán)建立之后，不用漢人將領(lǐng)，習(xí)武之人報(bào)國(guó)無(wú)門，不得志又沒(méi)有別的技能的武人們迫于生活壓力，只好用一身技藝來(lái)娛人。

因?yàn)榭赡軙?huì)被認(rèn)為有反叛之心，實(shí)戰(zhàn)武術(shù)并不能在人前表演。于是為了娛樂(lè)效果，賣藝者們開始追求看起來(lái)優(yōu)美的高難度動(dòng)作。所以從這里開始，去實(shí)戰(zhàn)化的、供人娛樂(lè)的武術(shù)套路和與雜技結(jié)合的帶有魔術(shù)性質(zhì)的武術(shù)“腥活”開始出現(xiàn)。

很可笑的是，元朝并沒(méi)有持續(xù)很多年，在武術(shù)踏上了“套路”這條岔路沒(méi)多久之后，明朝就建立了，武人們又一次可以進(jìn)入朝堂，封侯拜將，光宗耀祖了，但是這時(shí)候人們發(fā)現(xiàn)，武術(shù)在不知不覺中，已然踏上了另一條岔路——丹道。

明朝是我們今天能看到的國(guó)術(shù)，正式萌芽的時(shí)期。經(jīng)歷了元朝所謂的道統(tǒng)中斷，武術(shù)從官方進(jìn)入了民間。在民間，因?yàn)樵瘜?duì)于漢族人的監(jiān)管和高壓政策，能夠光明正大習(xí)武的地方，只有寺廟與道觀，于是乎，與宗教有了聯(lián)系的武術(shù)，自然而然地就與丹道還有哲學(xué)結(jié)合了起來(lái)，我們今天動(dòng)不動(dòng)就能在大師們口中聽到的精氣神意開始出現(xiàn)在各種武術(shù)功法當(dāng)中，而除去槍棒之外的其他兵器武術(shù)，則因?yàn)槌膭?dòng)蕩而大量失傳。

在明朝時(shí)，《武備志》中記載的雙手劍術(shù)已經(jīng)只存在歌訣而無(wú)人知曉其招式和用法。時(shí)移世易，明亡清建。到了男人們需要在辮子和腦袋之間選擇的朝代，兵器武術(shù)更是進(jìn)一步走向了消亡。禁武令不允許民間私藏兵器，無(wú)奈的武人們，只好把兵器武術(shù)，轉(zhuǎn)化為徒手搏擊武術(shù)，也就是拳法，脫槍為拳，化刀為掌，大量的拳法在這個(gè)時(shí)代產(chǎn)生，同時(shí)，很多不和諧的聲音也隨之出現(xiàn)，玄學(xué)、內(nèi)外家說(shuō)、氣功等等開始甚囂塵上。

據(jù)說(shuō)魔王波旬曾經(jīng)在佛祖涅槃前對(duì)說(shuō)：“到你末法時(shí)期，我叫我的徒子徒孫混入你的僧寶內(nèi)，穿你的袈裟，曲解你的經(jīng)典，破壞你的戒律，毀滅你的佛法。”佛祖聞言不語(yǔ)，久久落淚，魔王狂笑而去。

若以武術(shù)比作佛法，清末時(shí)，似乎已近末法。

但仿佛是冥冥中有武神不愿看到這種景象，清亡后，國(guó)民政府成立，得益于官方強(qiáng)健人民體魄的想法，武術(shù)終于又大放異彩，全國(guó)各地，各種各樣的國(guó)術(shù)館成立。并且由于西方列強(qiáng)的進(jìn)入，中國(guó)武術(shù)與外國(guó)武術(shù)開始進(jìn)行交流，這種交流并不只局限于對(duì)抗，還包括互相學(xué)習(xí)，甚至傳統(tǒng)拳師們會(huì)組織業(yè)余拳擊比賽。那是國(guó)術(shù)百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代。雖然本來(lái)限于一族一地的拳法開始稱門稱派，但卻沒(méi)有后世的門戶之見，那時(shí)的拳師們學(xué)習(xí)別家的武術(shù)，以此充實(shí)自己的武術(shù)，睿智而開明。國(guó)術(shù)在那短短的數(shù)十年里，以一種不可思議的速度，取得了極大的進(jìn)步和發(fā)展。他們真正的讓武學(xué)這個(gè)詞匯，與文學(xué)相照應(yīng)，成為了中華民族的一張世界級(jí)名片。

但那終究是末法之前的最后一搏，那之后，武術(shù)陷入了了漫長(zhǎng)的黑暗期。

武學(xué)千年：不同時(shí)代的武學(xué)之論

對(duì)于武術(shù)，古人也有自己獨(dú)到的見解，這同樣也是有歷史記載可考的。

莊子

《莊子·說(shuō)劍篇》

趙王問(wèn)莊子：“你的劍法怎樣？”莊子說(shuō)：“我的劍法，十步殺一人，千里不留行?！壁w王說(shuō)：“那是天下無(wú)敵了吧？”莊子說(shuō)：“用劍的要領(lǐng)是，有意把弱點(diǎn)顯露給對(duì)方，再用有機(jī)可乘之處引誘對(duì)方，后于對(duì)手發(fā)起攻擊，同時(shí)要搶先擊中對(duì)手。爭(zhēng)斗刺殺的時(shí)候，上能斬?cái)嗖鳖i，下能剖裂肝肺?！?h3>越女

《吳越春秋·勾踐陰謀外傳》

越王勾踐問(wèn)越女：“用劍之道到底是怎么回事兒？”越女說(shuō)：“劍法有門戶，也有陰陽(yáng)。開門閉戶，陰衰陽(yáng)興。打架的時(shí)候，內(nèi)心要準(zhǔn)備好隨時(shí)殺死對(duì)手，但是外表上不能流露出來(lái)，看起來(lái)得像個(gè)大家閨秀一樣，實(shí)際上一下手就跟老虎一樣。調(diào)整好自己的架勢(shì)、氣息還有精神。不要管對(duì)方的技巧，縱的、橫的、順的、逆的，都一概不問(wèn)，一劍直擊出去即可。憑這種劍法，出手不空回，劍劍索命。一人敵百，百人敵萬(wàn)?！?/p>

戚繼光

《紀(jì)效新書》

“拳法在戰(zhàn)爭(zhēng)中是沒(méi)什么太大作用的，但是可以用來(lái)活動(dòng)手腳、鍛煉身體，初期訓(xùn)練士兵用它來(lái)入門最好。練兵最重要的是練將，厲害的將領(lǐng)，各種武藝都要會(huì)一點(diǎn)，不用都精通，但是都要了解，然后專門深入學(xué)習(xí)一兩種。所以拳法平時(shí)可以用來(lái)練兵，對(duì)打仗的時(shí)候會(huì)有幫助。”

中國(guó)古代武術(shù)典籍

功名不遣斯人了，結(jié)客不必皆薦紳。

在我國(guó)的一些體育大學(xué)當(dāng)中，有武術(shù)相關(guān)專業(yè)，在他們所使用的教材上，對(duì)于武術(shù)這兩個(gè)字的最新定義是：“以中華文化為理論基礎(chǔ)，以技擊方法為基本內(nèi)容，以套路、格斗、功法為主要運(yùn)動(dòng)形式的傳統(tǒng)體育。”體育這兩個(gè)字，就是官方對(duì)于武術(shù)的定位。

出于維護(hù)社會(huì)秩序的考慮，建國(guó)以后國(guó)家的體育相關(guān)部門一直有意識(shí)地削弱武術(shù)的技擊性，上世紀(jì)八九十年代前，武術(shù)運(yùn)動(dòng)的主要表現(xiàn)形式只有一種，那就是套路，直到改革開放后，因?yàn)榕c外國(guó)武術(shù)的交流，武術(shù)運(yùn)動(dòng)突然有了技擊方面的需求，于是，號(hào)稱繼承了國(guó)術(shù)技擊精髓，實(shí)則完全是為了規(guī)則服務(wù)的的散打誕生了。

與此同時(shí)，在那個(gè)物質(zhì)逐漸豐富而精神依然匱乏的年代，社會(huì)上也掀起了習(xí)武熱潮，一批“大師”，打著國(guó)術(shù)的幌子，以各種玄學(xué)開始招搖撞騙，并美其名曰精神修煉，俗稱——?dú)夤Α?/p>

這場(chǎng)浩大并且持久的騙局直到二十年后才被逐漸識(shí)破，從騙術(shù)中醒悟過(guò)來(lái)的大眾，對(duì)于武學(xué)的印象，降到了冰點(diǎn)。

世界上幾乎所有的武術(shù)流派都講究對(duì)于精神的修煉，但是真正將技擊理論上升到哲學(xué)高度，并且以哲學(xué)思想指導(dǎo)技擊，以武術(shù)修煉印證哲學(xué)的，只有中國(guó)的國(guó)術(shù)。無(wú)論喜愛搏擊的人如何否認(rèn)，國(guó)術(shù)發(fā)展至今，早已不只是單純的搏擊術(shù)。其中蘊(yùn)含著文化、禮儀、哲學(xué)、規(guī)則等等與武術(shù)無(wú)法分割的東西，這些，就是武道。

這種道術(shù)合一的武學(xué)模式，是中國(guó)人所獨(dú)有的。這本該是國(guó)術(shù)的驕傲，然而卻被人曲解，最終對(duì)國(guó)術(shù)的名譽(yù)造成了毀滅性的打擊，只能說(shuō)天意難測(cè)，造化弄人。

如果說(shuō)元朝時(shí)國(guó)術(shù)失去了官方道統(tǒng)，明清時(shí)國(guó)術(shù)失去了大量?jī)?nèi)容的話，那么建國(guó)后的這場(chǎng)浩劫，讓國(guó)術(shù)幾乎失去了根本。

每每想到此處，總是對(duì)那些老輩的拳師們心生敬意，他們大多數(shù)不識(shí)字，不會(huì)說(shuō)什么漂亮的話，但是依靠著心中對(duì)武術(shù)的一點(diǎn)執(zhí)念，不論外界風(fēng)雨飄搖，終身練功不綴，終于讓武術(shù)在世道的夾縫中頑強(qiáng)地保存了下來(lái)。

這些年來(lái)，我們看著小孩子都跑去學(xué)習(xí)跆拳道和劍道，看著年輕人都跑去練散打和拳擊，看著“傳統(tǒng)武術(shù)”這四個(gè)字仿佛成了誰(shuí)都能吐一口唾沫然后再踩一腳的東西。但是在每個(gè)城市的角落里，都有年輕的武者默默地從老人們那里傳承來(lái)那些古樸的架勢(shì)，然后以各種各樣的方式破除迷信，試圖讓國(guó)術(shù)重新在這個(gè)時(shí)代綻放出它的光芒。

國(guó)術(shù)從來(lái)不是墨守成規(guī)的，今天的國(guó)術(shù)與它兩千年前的樣子是截然不同的，在它的發(fā)展過(guò)程中，不斷地因?yàn)楦鞣N需求進(jìn)行補(bǔ)充，同時(shí)與外界交流，互相充實(shí)，有一種說(shuō)法是世界上所有的武術(shù)流派都受過(guò)中國(guó)武術(shù)的影響，但是同樣的，中國(guó)武術(shù)也從世界上的各種武術(shù)流派中汲取過(guò)養(yǎng)分，這種學(xué)習(xí)——發(fā)展的思路，正是國(guó)術(shù)千年不衰的原因。

時(shí)至今日，年輕的武者們繼承了千年以來(lái)那些武者們的術(shù)與道，他們探索著國(guó)術(shù)與現(xiàn)代科學(xué)、醫(yī)學(xué)、哲學(xué)乃至文學(xué)相結(jié)合的方法，雖然總有一些抱殘守缺、故步自封的壞人對(duì)他們進(jìn)行抨擊，但是毋庸置疑，未來(lái)是屬于他們的，這些年輕的武者們，才是國(guó)術(shù)的希望。

現(xiàn)在，我們來(lái)正本清源，何為武學(xué)，何為道術(shù)？

華夏歷來(lái)是飽暖思道德的國(guó)家，服章之美謂之華，禮儀之大故稱夏，所以對(duì)于武術(shù)，有文人一廂情愿的稱之為止戈之術(shù)，但卻被武人嗤之以鼻。

武，是干戈之術(shù)道，才是止戈之術(shù)

在武俠小說(shuō)中，大俠一般都是武功很厲害的，但究其原因，不是大俠武功都很高，而是用“俠”這個(gè)字來(lái)約束武功極高的人，讓他不會(huì)制造混亂。

現(xiàn)實(shí)中的武人，則用道來(lái)約束自己的武術(shù)，以防止自己陷入混亂。所以在國(guó)術(shù)中，術(shù)是基礎(chǔ)，道高于術(shù)。術(shù)是鍛煉自己、提高自己的方法；而道，不是玄學(xué)，不是迷信，而是約束自己并最終成就自己的方法。

武術(shù)，分體用之法。

體，是鍛煉，俗稱功法；用，是使用，俗稱打法。社會(huì)大眾以套路不能實(shí)戰(zhàn)來(lái)抨擊國(guó)術(shù)，每每令武者有口難言。這就是體用之分不明。以體為用，是近百年來(lái)國(guó)術(shù)的沉疴，武者自明，才能不欺白丁。

功法分內(nèi)外。

外功是借助各種器械協(xié)助，來(lái)提高自己的體能；內(nèi)功則是憑借自身的各種架勢(shì)，通過(guò)長(zhǎng)期的鍛煉，來(lái)讓自己勁路通順。它的內(nèi)容并沒(méi)有什么神秘的，和當(dāng)代搏擊運(yùn)動(dòng)的訓(xùn)練思路完全相同，以各種器材鍛煉體能，然后練習(xí)各種出拳出腿姿勢(shì)讓自己發(fā)力順?biāo)臁?/p>

打法分技術(shù)與戰(zhàn)略。

技術(shù)是歷代先輩們總結(jié)出來(lái)的具體技巧，也就是踢打摔拿這些具體的格斗動(dòng)作；戰(zhàn)略則以顧打合一為最高指導(dǎo)思想，所謂兵無(wú)常勢(shì)，水無(wú)常形，再全面的技術(shù)也無(wú)法應(yīng)對(duì)所有的實(shí)戰(zhàn)情況，所以定好戰(zhàn)略之后，武人在實(shí)戰(zhàn)中就可以自行隨機(jī)應(yīng)變。

武道，分禮與理。

禮，是約束，俗稱武德；理，是哲學(xué)，俗稱拳理。總有人調(diào)笑武人，一到打不贏的時(shí)候，就開始談武德，談修身養(yǎng)性，實(shí)在滑稽。玄學(xué)之禍，遺毒太深，個(gè)中三昧，不光普通人，武人都未必能說(shuō)清。

武德是武人的品德。

武德高尚，就是武人的品德高尚，并沒(méi)有什么特殊的內(nèi)容，與普通人應(yīng)當(dāng)遵循的道德別無(wú)二致，只是武人習(xí)武，難免產(chǎn)生戾氣，因此需要更高的道德感來(lái)約束自己，所以才會(huì)專門強(qiáng)調(diào)武德。

拳理是武術(shù)鍛煉和使用的指導(dǎo)思想。

關(guān)于鍛煉的拳理，以更快、更好、更安全的提高自己為基準(zhǔn)；關(guān)于使用方法的拳理，則包含有大量的兵法與戰(zhàn)術(shù)思維。這些內(nèi)容可以用在武術(shù)學(xué)習(xí)上，也可以用在生活中的為人處世上。比如《九陽(yáng)神功》中那句著名的：“他強(qiáng)由他強(qiáng)，清風(fēng)拂山崗。他橫由他橫，明月照大江?！边@是金庸取自太極拳的拳理，在拳法中，是避其鋒芒，順勢(shì)而為的戰(zhàn)術(shù)思維，但如果把它作為生活哲學(xué)，那不就是《莫生氣》一類的寬心歌嗎？

之前看過(guò)一個(gè)報(bào)道，說(shuō)中國(guó)是世界上唯一一個(gè)真正的無(wú)神論國(guó)家。認(rèn)真想了一下，中國(guó)的宗教信仰的確非常本土化。除去少數(shù)真正皈依的僧道，大部分信徒即使再虔誠(chéng)，跪在神佛面前時(shí)，也是在求神佛保佑自己或親人，跟做買賣一般無(wú)二。所以在中國(guó)人心中，神佛一直是能力很強(qiáng)，但地位與人幾乎平等的存在。

所以中國(guó)其實(shí)是個(gè)信仰自己的國(guó)家。沒(méi)有神明的指導(dǎo)，圣賢的教化又無(wú)法普及，于是乎，中國(guó)的武人們以武術(shù)為基礎(chǔ)，在練與打這種實(shí)際需求之外，演化出了自己的哲學(xué)，并作為信仰，逐漸上升到對(duì)內(nèi)心境界的追求和對(duì)生活方式的指導(dǎo)。這就是武道最初的誕生，并不魔幻，也并不玄虛。

武術(shù)、武道、武學(xué)，華夏武人千百年來(lái)智慧的結(jié)晶。它們伴隨著這個(gè)民族從遠(yuǎn)古走來(lái)，有過(guò)變化，卻從不離其宗。一千年前，國(guó)術(shù)的樣子與現(xiàn)世不同，一千年后，國(guó)術(shù)也未必還是如今的模樣。

但一千年前有國(guó)術(shù)，一千年后，必定還有國(guó)術(shù)！