◎劉 杰

一，嘻哈文化

嘻哈Hip-hop文化作為亞文化的重要分支，誕生于上世紀(jì)60年代，是一種由多種元素構(gòu)成的街頭文化總稱，它包括音樂、舞蹈、說唱、DJ技術(shù)、服飾、涂鴉等。嘻哈源自貧窮黑人對(duì)社會(huì)不滿的宣泄，隨著黑人地位的提高，嘻哈精神也在逐漸演變，由以往的憤怒、不滿、反叛、宣泄開始加入一些陽光、活力、青春、堅(jiān)強(qiáng)等正面的元素。[1]

1.嘻哈文化“抵抗與風(fēng)格”

伯明翰學(xué)派對(duì)各類青年亞文化現(xiàn)象的分析認(rèn)為青年亞文化群體都試圖以自己獨(dú)特的生活方式去挑戰(zhàn)和顛覆那些支配地位的階級(jí)所擁有的文化“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”。這一套構(gòu)成青年小眾群體特定生活方式的符號(hào)系統(tǒng)——風(fēng)格。

“反叛與自由”“l(fā)ove&peace ”“keep itreal ”嘻哈文化的風(fēng)格與精神，《中國有嘻哈》中“freestyle（自由說唱）”，“diss（不服來戰(zhàn)）的部分是青年觀眾最喜愛和引發(fā)最多模仿、創(chuàng)作或吐槽的環(huán)節(jié)。這種自由和率性的一面，正迎合了當(dāng)代年輕人群的需求。正如《中國有嘻哈》不斷通過娛樂綜藝的制作手法把嘻哈音樂文化從亞文化推向流行文化。作為社會(huì)群體性行為的產(chǎn)物，嘻哈亞文化就這樣涌入了商業(yè)的洪流，迎來了自己的黃金時(shí)代。

2.“后亞文化”時(shí)代90后的消費(fèi)認(rèn)同

亞文化通常被認(rèn)為是一種反叛和背離主流文化的邊緣文化，或者被視為“小眾群體展現(xiàn)日常生活的‘有意味的形式”。 90后青年群體是與消費(fèi)主義文化一起成共同長(zhǎng)起來的一代，他們消費(fèi)行為受到消費(fèi)主義文化深遠(yuǎn)的影響，他們通過消費(fèi)來加入某一亞文化群體，通過符號(hào)消費(fèi)、炫耀性來確認(rèn)亞文化群體身份認(rèn)同。對(duì)他們來說，文化即消費(fèi)，這便是當(dāng)今社會(huì)亞文化與商業(yè)邏輯的全面“沖擊”。

亞文化變成了商業(yè)資本眼中的尤物，商業(yè)力量總能用它精準(zhǔn)的包裝與制作手法，瞄準(zhǔn)當(dāng)下正在崛起的 90后亞文化群體，通過將青春、自由、個(gè)性、理想等元素嵌入到綜藝節(jié)目?jī)?nèi)中，使亞文化喚起認(rèn)同，同時(shí)也獲得巨大的經(jīng)濟(jì)效益。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，青年群體更傾向于以文化消費(fèi)的方式來消解主流文化，對(duì)抗姿態(tài)明顯弱化，與主流文化達(dá)成和解越來越常見，進(jìn)入了所謂的“后亞文化”階段。

二，從嘻哈文化看亞文化與消費(fèi)文化的博弈與共生

1.小眾文化與大眾娛樂制作手法的糅合

《中國有嘻哈》抓住了嘻哈亞文化的自由與個(gè)性的價(jià)值，并瞄準(zhǔn)正在崛起的90后亞文化群體，加之將小眾文化與高度成熟的大眾娛樂制作手法相互糅合，成功的將嘻哈亞文化推向了流行文化的浪潮。商業(yè)力量推動(dòng)了嘻哈亞文化的傳播，嘻哈是極其小眾的亞文化，正是經(jīng)過《中國有嘻哈》綜藝選修節(jié)目，使嘻哈文化走入了更多年輕人的世界，隨著節(jié)目的熱播，嘻哈成為了一一種時(shí)尚，大學(xué)迎新宣傳片以嘻哈的形式，明星也開始拍攝嘻哈短視頻。

在《中國有嘻哈》節(jié)目成為現(xiàn)象級(jí)綜藝節(jié)目之后，愛奇藝開始了對(duì)它的泛娛樂化產(chǎn)業(yè)運(yùn)作。不僅要做跟嘻哈有關(guān)的節(jié)目、劇、電影等內(nèi)容，還在做一個(gè)潮牌，做一些周邊的飾品、鞋子、帽子等服裝時(shí)尚產(chǎn)業(yè)。綜藝節(jié)目本身就是一個(gè)商品，在互聯(lián)網(wǎng)商業(yè)時(shí)代運(yùn)作的各種手法之下，通過塑造粉絲經(jīng)濟(jì)、競(jìng)爭(zhēng)與PK的戲劇性沖突，來吸引更多的關(guān)注度。

2.標(biāo)榜抵抗與個(gè)性的嘻哈選手的廣告收編

節(jié)目的火爆使廣告商贊助蜂擁而至，以前標(biāo)榜抵抗與自由的地下嘻哈歌手搖身一變成為廣告片的尤物，在廣告片中開始說著劇本的廣告詞，表現(xiàn)出滿意的微笑來告訴消費(fèi)者這東西很好。地下歌手在商業(yè)力量推動(dòng)下成為偶像，有專屬鏡頭，有成群結(jié)隊(duì)的粉絲，微博中各色人等表達(dá)著喜愛。不僅自己成為閃耀新星，也為廣告商帶來了滿滿的吸引力。人氣選手TT先是和歐陽靖拍了支付寶《無束縛》的廣告，然后又和吳亦凡及其他選手合拍了麥當(dāng)勞的廣告。

另外，在網(wǎng)絡(luò)賽博空間中，百度、騰訊微信、阿里淘寶、知乎在全球資本、商業(yè)利益和市場(chǎng)化的驅(qū)動(dòng)之下，為擁有一臺(tái)電腦、一部手機(jī)就可以獲得進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)空間的門票的青年群體提供了足夠開放自由的創(chuàng)造或傳播自身文化的無限可能性。各種全球化的跨國企業(yè)還處心積慮的將青少年視為最完美的消費(fèi)者，他們從各種角度對(duì)青少年加以細(xì)分，背包族、hipop族、網(wǎng)購族，并有預(yù)謀的積極地培養(yǎng)他們特定的消費(fèi)習(xí)慣和價(jià)值觀念，從而建構(gòu)起巨大無比的青年消費(fèi)市場(chǎng)。

在消費(fèi)社會(huì)和全球化語境之下，亞文化不斷被商業(yè)力量入侵，消費(fèi)主義商品觀不斷塑造、激發(fā)著亞文化的同時(shí)，也使得亞文化的抵抗力削弱甚至消失，為了更廣泛的傳而被商業(yè)力量可以挪用和迎合。

三，商業(yè)力量和亞文化的博弈與融合

在伯明翰學(xué)派看來，亞文化風(fēng)格一旦被商業(yè)力量所利用，它必將拋開原初的獨(dú)創(chuàng)性和對(duì)立性，走向與商業(yè)的融合并起到緩和意識(shí)形態(tài)矛盾的作用。20世紀(jì)70年代末，伯明翰學(xué)派的代表人物迪克·赫伯迪格在他的名作 《亞文化：風(fēng)格的意義》中，無不遺憾的承認(rèn)，現(xiàn)有的亞文化風(fēng)格的抵抗性，都會(huì)被時(shí)尚工業(yè)所收編或商品化，都會(huì)失去戰(zhàn)斗鋒芒而變成折中的東西。[2]

學(xué)者默克羅卻認(rèn)為，亞文化群體不僅不會(huì)因涉及商業(yè)和流行時(shí)尚產(chǎn)品和消費(fèi)而消泯，相反這恰恰推動(dòng)了亞文化的文化實(shí)踐。他在《青年，媒介，后現(xiàn)代》一文中通過分析二手舊衣市場(chǎng)形成及其與時(shí)裝設(shè)計(jì)師的內(nèi)在關(guān)系，提出通過對(duì)二手舊衣服裝的時(shí)尚化涉及，亞文化群體不僅鮮明地呈現(xiàn)了自身的風(fēng)格，而且通過小批量的生產(chǎn)和市場(chǎng)流通，傳遞了亞文化符號(hào)。默克羅比認(rèn)為一種亞文化運(yùn)動(dòng)需要在這些地方性的商業(yè)活動(dòng)鞏固自己的存在。[3]

在任何一種亞文化被推向主流市場(chǎng)的過程中，必然和商業(yè)資本產(chǎn)生聯(lián)系。某種程度上，吸收原生態(tài)的藝術(shù)生動(dòng)性和想象力，并賦予其更多的文化共識(shí)和符號(hào)意義，其實(shí)也是資本對(duì)亞文化的物化過程?，F(xiàn)在的“亞文化”再也不是帶著“非主流”標(biāo)簽的“殺馬特”，在更多情況下，個(gè)人對(duì)于某種亞文化認(rèn)同感的產(chǎn)生，是源自其自身興趣愛好引發(fā)的認(rèn)同感需求。人們一般會(huì)為自己的興趣愛好進(jìn)行大量成本投入。

在媒體與商業(yè)交融的新語境中，商業(yè)文化與亞文化的關(guān)系越來越復(fù)雜，不再是赫伯迪克口中的生死對(duì)立的關(guān)系，也不再是亞文化被動(dòng)的被商業(yè)收編，兩者收編與被收編的關(guān)系，商業(yè)力量成為了亞文化的催生和塑造者，商業(yè)力量讓亞文化以一種商品的外殼快速的走入青年群體的視野，獲得青年群體的認(rèn)同，從而使亞文化卷入更多的青年生命力和生產(chǎn)力。從這個(gè)層面看，在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代和消費(fèi)社會(huì)，年輕人更多的通過商品消費(fèi)進(jìn)入某一特定的亞文化群體，并通過參與式的創(chuàng)造性的消費(fèi)催生和激活亞文化，并給亞文化帶來強(qiáng)大的生產(chǎn)力和生命力。