◎ 丁士虎
中國傳統(tǒng)文化非常注重人的道德修養(yǎng),強(qiáng)調(diào)修身為本,修身為治國之基礎(chǔ),治國又是修身的目的。康熙的《庭訓(xùn)格言》繼承了古代經(jīng)典如四書五經(jīng)、前代名賢家訓(xùn)中的訓(xùn)誨思想之精華,內(nèi)容豐富,精義紛呈。
關(guān)于立品樹德,康熙主張,人應(yīng)該從少壯開始努力,以義理為目標(biāo),以圣賢為榜樣,堅(jiān)持不懈,方能成為有憐憫心、言行兼善、寬容忍耐、內(nèi)圣外王的君子和完人。修身的具體步驟,就是從立志、克己、正念等幾個(gè)方面入手,下一番功夫。
立志,是立志于道,希慕圣賢,保赤子之心,存民胞物與之念,盡力助人。他要求子孫克己,用道德良心戰(zhàn)勝私心。即使一念之微,都要做到俯仰無愧。要虛己。一個(gè)人只有虛己,遵從社會(huì)與道德對(duì)他的要求,才能與世相安。要踐行??滴跽J(rèn)為,道不遠(yuǎn)人,從身邊的事做起,積德累功,也能超凡入圣?!盀閷W(xué)之功,不在日用之外。檢身則謹(jǐn)言慎行,居家則事親敬長,窮理則讀書講義?!薄叭酥疄槭ベt者,非生而然也。蓋有積累之功焉?!?/p>
康熙認(rèn)為,“人生于世,最要者惟行善?!币Хㄊト?,以義為追求目標(biāo),不存利己之心。同時(shí),要節(jié)制逸樂,惜福守分。要養(yǎng)正以蒙,即童蒙時(shí)就接受好的引導(dǎo),糾正習(xí)性上的偏差,不為外物所誘惑。
讀書可以增見聞。康熙認(rèn)為,“世之讀書者,生乎百世之后,而欲知百世之前;處于一室之間,而欲悉天下之理,非書曷以致之?”
讀書可以明道理,辨是非。康熙認(rèn)為,“讀書以明理為要,理既明,則中心有主而是非邪正自判矣。遇有疑難事,但據(jù)理直行,得失俱可無愧?!?/p>
讀書可以淡嗜欲,尊人品。康熙認(rèn)為,“凡人進(jìn)德修業(yè),事事從讀書起。多讀書則嗜欲澹,嗜欲澹則費(fèi)用省,費(fèi)用省則營求少,營求少則立品高。”
讀書可以長才干。將書本知識(shí)融匯貫通,處理事務(wù)就會(huì)得心應(yīng)手。康熙認(rèn)為,“凡圣賢經(jīng)書,一言一事,俱有至理,讀書時(shí)便宜留心體會(huì),此可以為我法,此可以為我戒,久久貫通,則事至物來,隨感即應(yīng),而不待思索矣。”
讀書可以增智寡過??滴跻宰约簽槔?,闡發(fā)此理?!半蘩硖煜率挛迨嗄辏瑹o甚差忒者,亦看書之益也?!薄皶r(shí)??磿?,知古人事,庶可以寡過。”
關(guān)于讀書之法,康熙認(rèn)為,要由經(jīng)入史,循序漸進(jìn),持之以恒,不泛泛而讀,要領(lǐng)略書中深義,做到知行合一。要有主見,克服拘泥之病?!胺部磿粸闀?,始善。”
慎獨(dú),即獨(dú)處時(shí)周圍無人也能謹(jǐn)慎自重,不違禮法??滴鹾霌P(yáng)了中國古代的慎獨(dú)文化,他要求皇子們?cè)谄剿刂?jǐn)言慎行,不得恣意放縱。他說:“夫私居獨(dú)處,則人不及見;心曲隱微,則人不及知。惟君子謂此時(shí)指視必嚴(yán)也,戰(zhàn)戰(zhàn)栗栗,兢兢業(yè)業(yè),不動(dòng)而敬,不言而信,斯誠不愧于屋漏而為正人也夫!”
主敬,即無論是思維或是做事,都要以“敬”存心,這樣方可為正人,才能成就自身的美德,“一切事務(wù),總不可稍有懈慢之心。”主敬可助修德,成就事功。內(nèi)外都做到不忘敬,那么邪僻、懶惰、傲慢的習(xí)氣就不會(huì)沾染了,“君子修德之功,莫大于主敬。內(nèi)主于敬,則非僻之心無自而動(dòng);外主于敬,則惰慢之氣無自而生?!?/p>
康熙認(rèn)為,節(jié)儉不單是對(duì)生活資料的節(jié)用,也是修身養(yǎng)德、教化民風(fēng)、治國理政的手段之一。他指出,必須愛惜財(cái)物,“世之財(cái)物,天地所生,以養(yǎng)人者有限,人若節(jié)用,自可有余;奢用則頃刻盡耳,何處得增益耶?”
要知足,行儉德。康熙認(rèn)為,節(jié)儉可以養(yǎng)廉,純潔官場(chǎng)風(fēng)氣?!叭舴?yàn)楣僬邇€,則可以養(yǎng)廉。居官居鄉(xiāng),只緣不儉,宅舍欲美,妻妾欲奉,仆隸欲多,交游欲廣,不貪何從給之?與其寡廉,孰若寡欲?語云:‘儉以成廉,侈以成貪?!四死碇厝徽??!?/p>
該書內(nèi)容豐富,康熙周詳?shù)貙?yán)謹(jǐn)治學(xué)、修身養(yǎng)性、培養(yǎng)品德、讀書明史、任人施政、敬老盡孝等傳統(tǒng)儒家教育理念傳授給子孫后代,此外,還涉及天文歷法、農(nóng)桑、醫(yī)藥及日常生活知識(shí)。他沒有一味地說教,而是列舉名言警句、前賢教語、自己及身邊的正反事例來說道理,并對(duì)子孫坦陳自己的不足與失誤,表揚(yáng)他人技藝之長,如此襟懷,配合身教,對(duì)子孫健康人格的養(yǎng)成,無疑會(huì)起到積極作用。
本著“為治之要,教化為先”“家國一體”等理念,康熙把治家與治國相結(jié)合,注意帝王家風(fēng)對(duì)社會(huì)風(fēng)氣的影響。自從乾隆將《庭訓(xùn)格言》編入《四庫全書》,該書更是廣為人知。帝王家風(fēng)、家教向下延伸,帶動(dòng)了家教家風(fēng)文化的繁榮,有利于社會(huì)風(fēng)氣的改善。
康熙之前的帝王家訓(xùn),如李世民《帝范》、朱元璋《皇明祖訓(xùn)》等所言多為宏觀、政治層面的治國安民之術(shù),趣味性不強(qiáng)?!锻ビ?xùn)格言》則不同,該書在為政方面的話題談得不多,而對(duì)與個(gè)人日常生活有關(guān)的諸如立品、讀書、修身、愛物、養(yǎng)生、禮俗等話題,則談得不少。其風(fēng)格與內(nèi)容,與傳世的名賢家訓(xùn)非常接近,普通民眾閱讀時(shí),亦毫不覺得違和??滴醯墼谟?xùn)子時(shí),多不以帝王身份,而是以精通性理之學(xué)的藹然長者身份,與孩子們交談心得。這本帝王家訓(xùn)在風(fēng)格上有意向前賢家訓(xùn)靠攏,大概是希望書成后能流布天下,與自己曾頒示天下的《圣諭十六條》互相補(bǔ)充,以發(fā)揮更大的作用,從而實(shí)現(xiàn)“道統(tǒng)與治統(tǒng)相維,作君與作師并重”的社會(huì)理想。
康熙自小熟讀四書五經(jīng),家訓(xùn)中對(duì)仁、禮、和、敬、慎、善的倡導(dǎo),主要來自經(jīng)典。此外,佛教的“命由心造”,《莊子》的“虛己以游世”,董仲舒的“天人相應(yīng)”,朱熹的“存天理,滅人欲”,滿族古老的禮俗禁忌,個(gè)人讀書、治學(xué)、為政時(shí)獲得的感悟與經(jīng)驗(yàn),等等,則是該書思想源頭的另一部分。
此外,家訓(xùn)里有些段落,與御制文集中的《經(jīng)筵雜論》所言相同,應(yīng)該是康熙聽取經(jīng)書講解時(shí),吸納了老師們的部分見解。比如飲食起居等方面的見解,與經(jīng)筵老師張英的家訓(xùn)—《聰訓(xùn)齋語》中的持論基本一致。