◎ 丁士虎

中國(guó)傳統(tǒng)文化非常注重人的道德修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)修身為本，修身為治國(guó)之基礎(chǔ)，治國(guó)又是修身的目的?？滴醯摹锻ビ?xùn)格言》繼承了古代經(jīng)典如四書(shū)五經(jīng)、前代名賢家訓(xùn)中的訓(xùn)誨思想之精華，內(nèi)容豐富，精義紛呈。

一、《庭訓(xùn)格言》的修身處世思想

立品樹(shù)德

關(guān)于立品樹(shù)德，康熙主張，人應(yīng)該從少壯開(kāi)始努力，以義理為目標(biāo)，以圣賢為榜樣，堅(jiān)持不懈，方能成為有憐憫心、言行兼善、寬容忍耐、內(nèi)圣外王的君子和完人。修身的具體步驟，就是從立志、克己、正念等幾個(gè)方面入手，下一番功夫。

立志，是立志于道，希慕圣賢，保赤子之心，存民胞物與之念，盡力助人。他要求子孫克己，用道德良心戰(zhàn)勝私心。即使一念之微，都要做到俯仰無(wú)愧。要虛己。一個(gè)人只有虛己，遵從社會(huì)與道德對(duì)他的要求，才能與世相安。要踐行?？滴跽J(rèn)為，道不遠(yuǎn)人，從身邊的事做起，積德累功，也能超凡入圣?！盀閷W(xué)之功，不在日用之外。檢身則謹(jǐn)言慎行，居家則事親敬長(zhǎng)，窮理則讀書(shū)講義?！薄叭酥疄槭ベt者，非生而然也。蓋有積累之功焉?！?/p>

康熙認(rèn)為，“人生于世，最要者惟行善。”要效法圣人，以義為追求目標(biāo)，不存利己之心。同時(shí)，要節(jié)制逸樂(lè)，惜福守分。要養(yǎng)正以蒙，即童蒙時(shí)就接受好的引導(dǎo)，糾正習(xí)性上的偏差，不為外物所誘惑。

讀書(shū)學(xué)習(xí)

讀書(shū)可以增見(jiàn)聞?？滴跽J(rèn)為，“世之讀書(shū)者，生乎百世之后，而欲知百世之前；處于一室之間，而欲悉天下之理，非書(shū)曷以致之？”

讀書(shū)可以明道理，辨是非?？滴跽J(rèn)為，“讀書(shū)以明理為要，理既明，則中心有主而是非邪正自判矣。遇有疑難事，但據(jù)理直行，得失俱可無(wú)愧?！?/p>

讀書(shū)可以淡嗜欲，尊人品。康熙認(rèn)為，“凡人進(jìn)德修業(yè)，事事從讀書(shū)起。多讀書(shū)則嗜欲澹，嗜欲澹則費(fèi)用省，費(fèi)用省則營(yíng)求少，營(yíng)求少則立品高?！?/p>

讀書(shū)可以長(zhǎng)才干。將書(shū)本知識(shí)融匯貫通，處理事務(wù)就會(huì)得心應(yīng)手?？滴跽J(rèn)為，“凡圣賢經(jīng)書(shū)，一言一事，俱有至理，讀書(shū)時(shí)便宜留心體會(huì)，此可以為我法，此可以為我戒，久久貫通，則事至物來(lái)，隨感即應(yīng)，而不待思索矣?！?/p>

讀書(shū)可以增智寡過(guò)?？滴跻宰约簽槔?，闡發(fā)此理?！半蘩硖煜率挛迨嗄?，無(wú)甚差忒者，亦看書(shū)之益也?！薄皶r(shí)?？磿?shū)，知古人事，庶可以寡過(guò)?！?/p>

關(guān)于讀書(shū)之法，康熙認(rèn)為，要由經(jīng)入史，循序漸進(jìn)，持之以恒，不泛泛而讀，要領(lǐng)略書(shū)中深義，做到知行合一。要有主見(jiàn)，克服拘泥之病?！胺部磿?shū)不為書(shū)所愚，始善?！?/p>

慎獨(dú)主敬

慎獨(dú)，即獨(dú)處時(shí)周?chē)鸁o(wú)人也能謹(jǐn)慎自重，不違禮法?？滴鹾霌P(yáng)了中國(guó)古代的慎獨(dú)文化，他要求皇子們?cè)谄剿刂?jǐn)言慎行，不得恣意放縱。他說(shuō)：“夫私居獨(dú)處，則人不及見(jiàn)；心曲隱微，則人不及知。惟君子謂此時(shí)指視必嚴(yán)也，戰(zhàn)戰(zhàn)栗栗，兢兢業(yè)業(yè)，不動(dòng)而敬，不言而信，斯誠(chéng)不愧于屋漏而為正人也夫！”

主敬，即無(wú)論是思維或是做事，都要以“敬”存心，這樣方可為正人，才能成就自身的美德，“一切事務(wù)，總不可稍有懈慢之心?！敝骶纯芍薜?，成就事功。內(nèi)外都做到不忘敬，那么邪僻、懶惰、傲慢的習(xí)氣就不會(huì)沾染了，“君子修德之功，莫大于主敬。內(nèi)主于敬，則非僻之心無(wú)自而動(dòng)；外主于敬，則惰慢之氣無(wú)自而生?！?/p>

儉以養(yǎng)德

康熙認(rèn)為，節(jié)儉不單是對(duì)生活資料的節(jié)用，也是修身養(yǎng)德、教化民風(fēng)、治國(guó)理政的手段之一。他指出，必須愛(ài)惜財(cái)物，“世之財(cái)物，天地所生，以養(yǎng)人者有限，人若節(jié)用，自可有余；奢用則頃刻盡耳，何處得增益耶？”

要知足，行儉德?？滴跽J(rèn)為，節(jié)儉可以養(yǎng)廉，純潔官場(chǎng)風(fēng)氣?！叭舴?yàn)楣僬邇€，則可以養(yǎng)廉。居官居鄉(xiāng)，只緣不儉，宅舍欲美，妻妾欲奉，仆隸欲多，交游欲廣，不貪何從給之？與其寡廉，孰若寡欲？語(yǔ)云：‘儉以成廉，侈以成貪?！四死碇厝徽摺！?/p>

二、《庭訓(xùn)格言》的修身處世思想之評(píng)析

內(nèi)容豐富

該書(shū)內(nèi)容豐富，康熙周詳?shù)貙?yán)謹(jǐn)治學(xué)、修身養(yǎng)性、培養(yǎng)品德、讀書(shū)明史、任人施政、敬老盡孝等傳統(tǒng)儒家教育理念傳授給子孫后代，此外，還涉及天文歷法、農(nóng)桑、醫(yī)藥及日常生活知識(shí)。他沒(méi)有一味地說(shuō)教，而是列舉名言警句、前賢教語(yǔ)、自己及身邊的正反事例來(lái)說(shuō)道理，并對(duì)子孫坦陳自己的不足與失誤，表?yè)P(yáng)他人技藝之長(zhǎng)，如此襟懷，配合身教，對(duì)子孫健康人格的養(yǎng)成，無(wú)疑會(huì)起到積極作用。

本著“為治之要，教化為先”“家國(guó)一體”等理念，康熙把治家與治國(guó)相結(jié)合，注意帝王家風(fēng)對(duì)社會(huì)風(fēng)氣的影響。自從乾隆將《庭訓(xùn)格言》編入《四庫(kù)全書(shū)》，該書(shū)更是廣為人知。帝王家風(fēng)、家教向下延伸，帶動(dòng)了家教家風(fēng)文化的繁榮，有利于社會(huì)風(fēng)氣的改善。

貼近大眾

康熙之前的帝王家訓(xùn)，如李世民《帝范》、朱元璋《皇明祖訓(xùn)》等所言多為宏觀、政治層面的治國(guó)安民之術(shù)，趣味性不強(qiáng)?！锻ビ?xùn)格言》則不同，該書(shū)在為政方面的話題談得不多，而對(duì)與個(gè)人日常生活有關(guān)的諸如立品、讀書(shū)、修身、愛(ài)物、養(yǎng)生、禮俗等話題，則談得不少。其風(fēng)格與內(nèi)容，與傳世的名賢家訓(xùn)非常接近，普通民眾閱讀時(shí)，亦毫不覺(jué)得違和?？滴醯墼谟?xùn)子時(shí)，多不以帝王身份，而是以精通性理之學(xué)的藹然長(zhǎng)者身份，與孩子們交談心得。這本帝王家訓(xùn)在風(fēng)格上有意向前賢家訓(xùn)靠攏，大概是希望書(shū)成后能流布天下，與自己曾頒示天下的《圣諭十六條》互相補(bǔ)充，以發(fā)揮更大的作用，從而實(shí)現(xiàn)“道統(tǒng)與治統(tǒng)相維，作君與作師并重”的社會(huì)理想。

融合多家精義，偏重儒學(xué)

康熙自小熟讀四書(shū)五經(jīng)，家訓(xùn)中對(duì)仁、禮、和、敬、慎、善的倡導(dǎo)，主要來(lái)自經(jīng)典。此外，佛教的“命由心造”，《莊子》的“虛己以游世”，董仲舒的“天人相應(yīng)”，朱熹的“存天理，滅人欲”，滿族古老的禮俗禁忌，個(gè)人讀書(shū)、治學(xué)、為政時(shí)獲得的感悟與經(jīng)驗(yàn)，等等，則是該書(shū)思想源頭的另一部分。

此外，家訓(xùn)里有些段落，與御制文集中的《經(jīng)筵雜論》所言相同，應(yīng)該是康熙聽(tīng)取經(jīng)書(shū)講解時(shí)，吸納了老師們的部分見(jiàn)解。比如飲食起居等方面的見(jiàn)解，與經(jīng)筵老師張英的家訓(xùn)—《聰訓(xùn)齋語(yǔ)》中的持論基本一致。