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        《庭訓(xùn)格言》的修身處世思想及評(píng)析

        2018-11-18 04:17:55丁士虎
        民主與科學(xué) 2018年6期
        關(guān)鍵詞:格言帝王家訓(xùn)

        ◎ 丁士虎

        中國(guó)傳統(tǒng)文化非常注重人的道德修養(yǎng),強(qiáng)調(diào)修身為本,修身為治國(guó)之基礎(chǔ),治國(guó)又是修身的目的??滴醯摹锻ビ?xùn)格言》繼承了古代經(jīng)典如四書(shū)五經(jīng)、前代名賢家訓(xùn)中的訓(xùn)誨思想之精華,內(nèi)容豐富,精義紛呈。

        一、《庭訓(xùn)格言》的修身處世思想

        立品樹(shù)德

        關(guān)于立品樹(shù)德,康熙主張,人應(yīng)該從少壯開(kāi)始努力,以義理為目標(biāo),以圣賢為榜樣,堅(jiān)持不懈,方能成為有憐憫心、言行兼善、寬容忍耐、內(nèi)圣外王的君子和完人。修身的具體步驟,就是從立志、克己、正念等幾個(gè)方面入手,下一番功夫。

        立志,是立志于道,希慕圣賢,保赤子之心,存民胞物與之念,盡力助人。他要求子孫克己,用道德良心戰(zhàn)勝私心。即使一念之微,都要做到俯仰無(wú)愧。要虛己。一個(gè)人只有虛己,遵從社會(huì)與道德對(duì)他的要求,才能與世相安。要踐行??滴跽J(rèn)為,道不遠(yuǎn)人,從身邊的事做起,積德累功,也能超凡入圣?!盀閷W(xué)之功,不在日用之外。檢身則謹(jǐn)言慎行,居家則事親敬長(zhǎng),窮理則讀書(shū)講義?!薄叭酥疄槭ベt者,非生而然也。蓋有積累之功焉?!?/p>

        康熙認(rèn)為,“人生于世,最要者惟行善。”要效法圣人,以義為追求目標(biāo),不存利己之心。同時(shí),要節(jié)制逸樂(lè),惜福守分。要養(yǎng)正以蒙,即童蒙時(shí)就接受好的引導(dǎo),糾正習(xí)性上的偏差,不為外物所誘惑。

        讀書(shū)學(xué)習(xí)

        讀書(shū)可以增見(jiàn)聞??滴跽J(rèn)為,“世之讀書(shū)者,生乎百世之后,而欲知百世之前;處于一室之間,而欲悉天下之理,非書(shū)曷以致之?”

        讀書(shū)可以明道理,辨是非??滴跽J(rèn)為,“讀書(shū)以明理為要,理既明,則中心有主而是非邪正自判矣。遇有疑難事,但據(jù)理直行,得失俱可無(wú)愧?!?/p>

        讀書(shū)可以淡嗜欲,尊人品。康熙認(rèn)為,“凡人進(jìn)德修業(yè),事事從讀書(shū)起。多讀書(shū)則嗜欲澹,嗜欲澹則費(fèi)用省,費(fèi)用省則營(yíng)求少,營(yíng)求少則立品高?!?/p>

        讀書(shū)可以長(zhǎng)才干。將書(shū)本知識(shí)融匯貫通,處理事務(wù)就會(huì)得心應(yīng)手??滴跽J(rèn)為,“凡圣賢經(jīng)書(shū),一言一事,俱有至理,讀書(shū)時(shí)便宜留心體會(huì),此可以為我法,此可以為我戒,久久貫通,則事至物來(lái),隨感即應(yīng),而不待思索矣?!?/p>

        讀書(shū)可以增智寡過(guò)??滴跻宰约簽槔?,闡發(fā)此理?!半蘩硖煜率挛迨嗄?,無(wú)甚差忒者,亦看書(shū)之益也?!薄皶r(shí)??磿?shū),知古人事,庶可以寡過(guò)?!?/p>

        關(guān)于讀書(shū)之法,康熙認(rèn)為,要由經(jīng)入史,循序漸進(jìn),持之以恒,不泛泛而讀,要領(lǐng)略書(shū)中深義,做到知行合一。要有主見(jiàn),克服拘泥之病?!胺部磿?shū)不為書(shū)所愚,始善?!?/p>

        慎獨(dú)主敬

        慎獨(dú),即獨(dú)處時(shí)周?chē)鸁o(wú)人也能謹(jǐn)慎自重,不違禮法??滴鹾霌P(yáng)了中國(guó)古代的慎獨(dú)文化,他要求皇子們?cè)谄剿刂?jǐn)言慎行,不得恣意放縱。他說(shuō):“夫私居獨(dú)處,則人不及見(jiàn);心曲隱微,則人不及知。惟君子謂此時(shí)指視必嚴(yán)也,戰(zhàn)戰(zhàn)栗栗,兢兢業(yè)業(yè),不動(dòng)而敬,不言而信,斯誠(chéng)不愧于屋漏而為正人也夫!”

        主敬,即無(wú)論是思維或是做事,都要以“敬”存心,這樣方可為正人,才能成就自身的美德,“一切事務(wù),總不可稍有懈慢之心?!敝骶纯芍薜?,成就事功。內(nèi)外都做到不忘敬,那么邪僻、懶惰、傲慢的習(xí)氣就不會(huì)沾染了,“君子修德之功,莫大于主敬。內(nèi)主于敬,則非僻之心無(wú)自而動(dòng);外主于敬,則惰慢之氣無(wú)自而生?!?/p>

        儉以養(yǎng)德

        康熙認(rèn)為,節(jié)儉不單是對(duì)生活資料的節(jié)用,也是修身養(yǎng)德、教化民風(fēng)、治國(guó)理政的手段之一。他指出,必須愛(ài)惜財(cái)物,“世之財(cái)物,天地所生,以養(yǎng)人者有限,人若節(jié)用,自可有余;奢用則頃刻盡耳,何處得增益耶?”

        要知足,行儉德??滴跽J(rèn)為,節(jié)儉可以養(yǎng)廉,純潔官場(chǎng)風(fēng)氣?!叭舴?yàn)楣僬邇€,則可以養(yǎng)廉。居官居鄉(xiāng),只緣不儉,宅舍欲美,妻妾欲奉,仆隸欲多,交游欲廣,不貪何從給之?與其寡廉,孰若寡欲?語(yǔ)云:‘儉以成廉,侈以成貪?!四死碇厝徽摺!?/p>

        二、《庭訓(xùn)格言》的修身處世思想之評(píng)析

        內(nèi)容豐富

        該書(shū)內(nèi)容豐富,康熙周詳?shù)貙?yán)謹(jǐn)治學(xué)、修身養(yǎng)性、培養(yǎng)品德、讀書(shū)明史、任人施政、敬老盡孝等傳統(tǒng)儒家教育理念傳授給子孫后代,此外,還涉及天文歷法、農(nóng)桑、醫(yī)藥及日常生活知識(shí)。他沒(méi)有一味地說(shuō)教,而是列舉名言警句、前賢教語(yǔ)、自己及身邊的正反事例來(lái)說(shuō)道理,并對(duì)子孫坦陳自己的不足與失誤,表?yè)P(yáng)他人技藝之長(zhǎng),如此襟懷,配合身教,對(duì)子孫健康人格的養(yǎng)成,無(wú)疑會(huì)起到積極作用。

        本著“為治之要,教化為先”“家國(guó)一體”等理念,康熙把治家與治國(guó)相結(jié)合,注意帝王家風(fēng)對(duì)社會(huì)風(fēng)氣的影響。自從乾隆將《庭訓(xùn)格言》編入《四庫(kù)全書(shū)》,該書(shū)更是廣為人知。帝王家風(fēng)、家教向下延伸,帶動(dòng)了家教家風(fēng)文化的繁榮,有利于社會(huì)風(fēng)氣的改善。

        貼近大眾

        康熙之前的帝王家訓(xùn),如李世民《帝范》、朱元璋《皇明祖訓(xùn)》等所言多為宏觀、政治層面的治國(guó)安民之術(shù),趣味性不強(qiáng)?!锻ビ?xùn)格言》則不同,該書(shū)在為政方面的話題談得不多,而對(duì)與個(gè)人日常生活有關(guān)的諸如立品、讀書(shū)、修身、愛(ài)物、養(yǎng)生、禮俗等話題,則談得不少。其風(fēng)格與內(nèi)容,與傳世的名賢家訓(xùn)非常接近,普通民眾閱讀時(shí),亦毫不覺(jué)得違和??滴醯墼谟?xùn)子時(shí),多不以帝王身份,而是以精通性理之學(xué)的藹然長(zhǎng)者身份,與孩子們交談心得。這本帝王家訓(xùn)在風(fēng)格上有意向前賢家訓(xùn)靠攏,大概是希望書(shū)成后能流布天下,與自己曾頒示天下的《圣諭十六條》互相補(bǔ)充,以發(fā)揮更大的作用,從而實(shí)現(xiàn)“道統(tǒng)與治統(tǒng)相維,作君與作師并重”的社會(huì)理想。

        融合多家精義,偏重儒學(xué)

        康熙自小熟讀四書(shū)五經(jīng),家訓(xùn)中對(duì)仁、禮、和、敬、慎、善的倡導(dǎo),主要來(lái)自經(jīng)典。此外,佛教的“命由心造”,《莊子》的“虛己以游世”,董仲舒的“天人相應(yīng)”,朱熹的“存天理,滅人欲”,滿族古老的禮俗禁忌,個(gè)人讀書(shū)、治學(xué)、為政時(shí)獲得的感悟與經(jīng)驗(yàn),等等,則是該書(shū)思想源頭的另一部分。

        此外,家訓(xùn)里有些段落,與御制文集中的《經(jīng)筵雜論》所言相同,應(yīng)該是康熙聽(tīng)取經(jīng)書(shū)講解時(shí),吸納了老師們的部分見(jiàn)解。比如飲食起居等方面的見(jiàn)解,與經(jīng)筵老師張英的家訓(xùn)—《聰訓(xùn)齋語(yǔ)》中的持論基本一致。

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