■王建朝（凱里學院音樂與舞蹈學院） 胡愛華（凱里學院音樂與舞蹈學院）

2017年10月21～22日，筆者驅車前往貴州省黔東南州鎮(zhèn)遠縣城關三小調查該校音樂教育和課程開設狀況。在調查期間，筆者聆聽了該校學生的一節(jié)民歌合唱排演課——邀請凱里學院音樂與舞蹈學院青年教師給學生排演苗族大歌演唱。據(jù)音樂老師介紹，該校學生要參加鎮(zhèn)遠縣舉辦的民歌合唱比賽，囿于缺乏教唱本地區(qū)少數(shù)民族民歌的音樂教師，學校則不得不聘請外校教師來教授苗族大歌演唱。據(jù)了解，鎮(zhèn)遠縣城關三小的學生主要由苗族、侗族、彝族、土家族、漢族等民族所構成，尤其是少數(shù)民族學生，他們大多不會說本民族的母語，基本以漢語作為日常交流和獲取文化知識的手段。正是由于民族音樂教師缺乏和學生不具備講說母語的能力，學生們學唱本地區(qū)少數(shù)民族民歌遇到了很大困難，主要表現(xiàn)在唱詞發(fā)音不準確和音樂內涵理解不到位以及音樂基礎知識缺乏等方面，這引發(fā)了筆者對我國少數(shù)民族地區(qū)小學音樂教育傳承現(xiàn)狀的學術思考。

■貴州省鎮(zhèn)遠縣城關三小的音樂教育傳承現(xiàn)狀及問題

貴州省鎮(zhèn)遠縣城關三小是鎮(zhèn)遠縣小學第一教育集團總校，總校設置東關校區(qū)、和平校區(qū)、順城校區(qū)3個校區(qū)，下轄金堡鎮(zhèn)中心小學和涌溪鄉(xiāng)中心小學2個分校，并由4個片區(qū)中心小學、9個教學點所組成。就建校歷史而言，鎮(zhèn)遠縣城關三小始建于清朝光緒二十七年（1901年），時稱鎮(zhèn)遠府縣蒙養(yǎng)學堂。1963年改稱為鎮(zhèn)遠縣寶塔學校，被貴州省確定為首批辦好的重點小學之一。2014年11月更名為鎮(zhèn)遠縣城關三小，同時成立鎮(zhèn)遠縣小學第一教育集團總校。在實施集團化辦學以來，實行教師交流、負責人交流、資源共享、拓展教研活動、藝體會演活動等措施，實現(xiàn)了辦學條件和教學質量共同提高的目的。

據(jù)了解，目前鎮(zhèn)遠縣城關三小共有48個教學班，學生2271人。學校占地面積18802平方米，校舍建筑總面積7364平方米，圖書47608冊，平均班級學生47人。學校整體師資力量雄厚，專任教師104人，多數(shù)教師具有大專、本科學歷。就音樂軟硬件條件來看，本校有專任音樂教師1人，大專學歷。音樂舞蹈教室1間，教室中有鋼琴1臺、小號若干、小軍鼓若干、竹笛10支、葫蘆絲3個、銅鑼2枚和镲2對。筆者通過師生采訪獲知，學生一周有兩節(jié)音樂課，使用教材是2013年國家教育部審定，人民教育出版社出版的義務教科書音樂教材（一、二、三、四、五、六冊，每個年級兩個學期分上下冊使用）。筆者通過教材分析發(fā)現(xiàn)，本套教材的內容主要以不同國家的專業(yè)音樂家的創(chuàng)作音樂、中國現(xiàn)當代音樂家的創(chuàng)作作品為主，其中也會有我國不同民族風格的音樂作品，但以音樂家的創(chuàng)作作品為主，絕少能夠見到各民族原生態(tài)的民族民間音樂作品。以本套三年級音樂教材上冊為例，內容安排按單元進行劃分，每個單元主要分為唱歌、欣賞、唱一唱、練習活動等不同環(huán)節(jié)。譬如，第一單元的主題是歡樂的do、re、m i，本單元的教學歌曲是《歡樂的do re m i》，欣賞環(huán)節(jié)是美國作曲家奧斯卡·哈默斯坦作詞、理查德·羅杰斯作曲的《哆來咪》；唱歌環(huán)節(jié)安排的是奧地利民歌《愛唱歌的小杜鵑》；唱一唱環(huán)節(jié)安排的是日本作曲家中島光一詞曲的《嘹亮歌聲》和李眾、嘉嘉作詞，頌今作曲的《快樂寶貝》。第三單元的主題是進行曲，本單元的唱歌歌曲是周郁輝作詞、寄明作曲的《中國少年先鋒隊隊歌》和黎汝清作詞、金復載作曲的《小號手之歌》；欣賞環(huán)節(jié)是貝多芬作曲的《土耳其進行曲》和法國作曲家比才創(chuàng)作的《號手與鼓手》；練習活動環(huán)節(jié)是光銳、仁杰、陳膺作曲的《出旗》。就音樂基礎理論知識而言，每個單元也都有涉及音樂基礎知識，但并非是系統(tǒng)介紹，而是結合本單元所選擇音樂作品涉及的相關音符、節(jié)拍、節(jié)奏型、速度、力度等樂理知識分別進行簡單介紹，極少涉及音樂作品的風格特征和文化內涵等細節(jié)內容，大多都是一兩句話的整體概述。然而，綜觀這套音樂教材，基本未涉及貴州少數(shù)民族音樂的內容。

從教學方面來看，該校音樂教師基本是講說普通話照本宣科，采用鋼琴伴奏或播放多媒體的方式進行課堂教學，基本未涉及本地區(qū)少數(shù)民族（主要是苗族和侗族）音樂的內容。另外，該校教師也未實行雙語教學。筆者認為，這是致使該校聘請外援教師教習苗歌和學生學習苗歌困難的重要原因。

由此可見，黔東南州各少數(shù)民族音樂并未引入本地區(qū)小學音樂教育傳承的渠道。換而言之，本地區(qū)小學在區(qū)域音樂非物質文化遺產(chǎn)的傳承與保護方面并未起到積極的作用?？梢哉f，這將極大地不利于孩子從小樹立傳承和保護民族民間音樂文化遺產(chǎn)的意識，甚至有可能造成他們對本民族音樂失去興趣和放棄傳承的弊端。

■基于貴州省鎮(zhèn)遠縣城關三小音樂教育傳承現(xiàn)狀的學術思考

我們知道，為了傳承我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，21世紀以來，我國各級政府將非物質文化遺產(chǎn)的傳承與保護工作提上日程，納入政府工作的重點，并在此基礎上形成了上至政府，下至社會各界踴躍參與傳承和保護非物質文化遺產(chǎn)的熱潮。尤其是各類學者的積極參與，他們針對我國非物質文化遺產(chǎn)的當下生存窘境和脆弱狀態(tài)，提出了原生態(tài)傳承、專業(yè)傳承、教育傳承、文本傳承、媒體傳承等多樣化的傳承方式，力爭將我國非物質文化遺產(chǎn)的傳承與保護納入整體傳承的軌道，進而促進我國各類非物質文化遺產(chǎn)能夠在當代社會語境中得到很好的傳承。就音樂教育傳承而言，從當前學界的研究現(xiàn)狀看來，學者們大多提倡將我國音樂非物質文化遺產(chǎn)作為課程資源納入高等音樂教育的傳承渠道，甚少關注小學教育傳承音樂非物質文化遺產(chǎn)的狀況。因此，截至目前，我國音樂非物質文化遺產(chǎn)的教育傳承實踐也主要是在高等院校的部分院系開展和實施，極少有小學尤其是少數(shù)民族地區(qū)的小學將區(qū)域非物質文化遺產(chǎn)納入課程教學的體系。筆者認為，這種音樂非物質文化遺產(chǎn)之教育傳承失調的狀況應該引起我們學者的關注，我們也應該將我國音樂非物質文化遺產(chǎn)納入小學音樂教育傳承的渠道。因為我國多數(shù)非物質文化遺產(chǎn)尤其是少數(shù)民族地區(qū)的非物質文化遺產(chǎn)的當下生存狀況極其不樂觀，其傳承與保護已迫在眉睫，刻不容緩。這種狀況決定了我國少數(shù)民族地區(qū)的音樂非物質文化遺產(chǎn)的傳承工作應該從孩子抓起，越早越好，因為只有學校的孩子主動參與區(qū)域音樂非物質文化遺產(chǎn)的傳承，我國的非物質文化遺產(chǎn)保護才能夠取得行之有效的進展。

那么，在我國音樂遺產(chǎn)極其豐富的少數(shù)民族地區(qū)，我們的小學應該如何開展區(qū)域民族音樂遺產(chǎn)的傳承工作呢？筆者認為，具體措施應該包括以下幾個方面：

（一）將本土民族音樂資源納入小學音樂教學體系

我國少數(shù)民族地區(qū)擁有極其豐富的民族音樂資源。為了傳承區(qū)域民族音樂遺產(chǎn)，本地區(qū)小學應該在開設公共音樂課程（即教育部審定，人民教育出版社出版的義務教科書音樂教材）和讓學生學習國家音樂課程大綱規(guī)定的音樂作品及基本樂理知識的基礎上，再將區(qū)域民族音樂遺產(chǎn)納入專業(yè)音樂教師的課堂教學中，在培養(yǎng)孩子們基本音樂素質的同時，也培養(yǎng)他們從小熱愛本民族音樂文化遺產(chǎn)的興趣，進而樹立從小學傳承本民族音樂文化遺產(chǎn)的自覺意識。以貴州省黔東南州鎮(zhèn)遠縣為例，這里居住著苗族、侗族、彝族、土家族等多個少數(shù)民族，每個民族都擁有豐富的音樂遺產(chǎn)。因此，我們應該將主體民族苗族較具代表性的飛歌、游方歌、酒歌、古歌、多聲部情歌等民歌演唱及蘆笙、夜簫、古瓢琴等樂器演奏和侗族較具代表性的大歌、琵琶歌、牛腿琴歌等原生態(tài)民歌演唱及牛腿琴、侗琵琶、侗笛等樂器演奏納入該校音樂教師的教學體系，培養(yǎng)孩子們從小熱愛和傳承本民族音樂的熱情?？傊?，小學應該是傳承區(qū)域民族音樂遺產(chǎn)的重要陣地。

（二）采用“請進來，走出去”的教學策略

一般而言，當下小學音樂教育多是專業(yè)音樂教師采用樂器伴奏或播放現(xiàn)代多媒體的方式進行音樂課堂教學。但在我國少數(shù)民族地區(qū)，為了傳承原生態(tài)的民族音樂文化遺產(chǎn)，除了上述一般的教學方法外，我們還應該采用“請進來，走出去”的教學策略。所謂“請進來”，這里是指邀請本地區(qū)民間音樂傳承人進課堂，采用口傳心授的方式對學生進行直接教學，讓學生在傳統(tǒng)的音樂傳承語境中深切地領悟和感受區(qū)域民族音樂文化的獨特魅力，進而在小學課堂達到民間活態(tài)傳承民族音樂文化遺產(chǎn)的目的。所謂“走出去”，這里是指讓學生在課余或假期時間深入到本地區(qū)民族民間生活中去，體驗和感受民間音樂的活態(tài)表演場景，并參與民眾的表演實踐，與民眾產(chǎn)生良好互動，更加深切地感受民族民間音樂文化遺產(chǎn)的原生態(tài)，進而達到熱愛和主動投入民族音樂文化遺產(chǎn)傳承的目的。據(jù)此可以說，“走出去，請進來”的教學策略是我國少數(shù)民族地區(qū)小學能夠承擔起區(qū)域民族音樂文化遺產(chǎn)之傳承任務的重要改革途徑。

（三）運用多樣化的教學方法進行課堂教學

如上所述，當前各類小學主要是采用樂器伴奏和播放多媒體的方法進行課堂教學。但筆者認為，對孩子們教授區(qū)域民間音樂最好的教學方法還應該是民間口傳心授的傳統(tǒng)傳承方法，就是“既通過口耳來傳其形，又以內心領悟來傳其神韻，即在傳‘形’的過程中，同時對音樂的神韻進行深入的體驗和理解”。62雖然這種傳承方式缺少規(guī)范和多有即興創(chuàng)造性，但是“口傳得到了正宗的音樂精髓的真?zhèn)?，心授得到了音樂再?chuàng)造的活性空間，使得教學雙方具有自我創(chuàng)造的余地”。這是民間音樂藝人在民間社會傳承民間音樂的主要傳承方法，對我們民間藝人來說可謂是得心應手、游刃有余，但對我們在校教學的專業(yè)音樂教師來說可能就不是那么容易的事情。所以，我們在課堂教學中除了聘請民間音樂藝人采用口傳心授的方式傳授區(qū)域民族民間音樂外，在校音樂教師在課堂教學中也應該采用多樣化的教學方法進行教學，尤其是在教授區(qū)域民族民間音樂方面，應該盡可能地運用口傳心授的教學方法。唯有如此，我們的孩子們才能夠真正地汲取民間音樂的精華和掌握民間音樂的傳承規(guī)律，進而促進本地區(qū)民族音樂文化遺產(chǎn)在小學課堂中得到有效的傳承。

（四）編寫本土民族音樂的輔助教材

我們知道，當前大部分小學主要使用2013年國家教育部審定，人民教育出版社出版的義務教科書音樂教材進行課堂音樂教學，普及的是基本的常規(guī)化的音樂作品和樂理知識。但是，在我們少數(shù)民族地區(qū)，為了更加完整地傳承區(qū)域民族民間音樂文化遺產(chǎn)，除了教授孩子們演唱和演奏本土民族音樂外，我們還應該組織當?shù)亟處熅帉懩軌蛉娣从潮就撩褡迕耖g音樂文化知識的教材，讓孩子們在獲得音樂表演素質提高的同時，也讓他們更加全面地了解本土民族民間音樂的歷史脈絡、風格特征等基礎知識，既加深對本土民族民間音樂文化內涵的理解，也增強他們傳承本土民族民間音樂文化的興趣。

因此，筆者認為，在我國少數(shù)民族地區(qū)的小學課程體系中加入能夠體現(xiàn)本土民族民間音樂文化知識的教材，對本土民族民間音樂文化遺產(chǎn)的傳承和保護具有重要的促進作用。

（五）提升小學音樂教師的民族音樂文化素養(yǎng)

眾所周知，學校音樂教育傳承必不可少的關鍵因素是音樂教師之音樂素養(yǎng)的重要性，小學音樂教育也是如此，這在我國少數(shù)民族地區(qū)小學音樂教育中更加重要。因為少數(shù)民族地區(qū)的小學音樂教師不但要具備常規(guī)的音樂基礎素養(yǎng)，而且還要對本土民族民間音樂文化知識較為熟悉。唯有如此，他們才能夠將本土民族民間音樂文化知識傳授給孩子們，進而加強本地區(qū)民族民間音樂在小學教育傳承中的力度。無須說，如果一個音樂教師對本土少數(shù)民族音樂文化知識知之甚少，他是不可能對本土民族音樂的小學學校教育傳承做出重要貢獻的。

那么，我們如何才能夠提高少數(shù)民族地區(qū)小學音樂教師的綜合音樂素養(yǎng)呢？筆者認為，除了教師本人的主觀努力（如主動到民間學習等）外，高等學校也應該開設我國少數(shù)民族音樂內容的相關課程，讓他們在高等學校就讀期間就受到相關課程的學習和訓練。以貴州省黔東南州唯一的本科院校凱里學院為例，為了培養(yǎng)小學音樂教師的整體素質，該大學除了開設《基本樂理》《曲式與作品分析》《音樂欣賞》《中國民族民間音樂》《音樂學概論》等音樂基礎課程之外，還應該開設《黔東南民族民間音樂概況》以及苗歌、侗歌演唱和苗族、侗族民間樂器演奏等能夠體現(xiàn)本土民族民間音樂內容的相關課程。唯有如此，學生畢業(yè)后才能夠勝任本地區(qū)小學音樂教育傳承的任務，加強區(qū)域少數(shù)民族音樂資源在小學音樂教育中的傳承力度，進而為本土民族民間音樂文化遺產(chǎn)的整體傳承做出應有的貢獻。

總之，筆者認為，作為我國少數(shù)民族地區(qū)的小學音樂教育，為了承擔起傳承本土少數(shù)民族音樂文化遺產(chǎn)的使命，上述5個方面的意見和措施不應該獨立實行，而應該相互結合，彼此促進，形成合力，進而推進區(qū)域民族音樂文化遺產(chǎn)能夠憑借小學音樂教育的平臺，讓孩子們較早地承擔起傳承本土民族傳統(tǒng)音樂文化遺產(chǎn)的重任。

■結 語

綜上，筆者根據(jù)貴州省黔東南州鎮(zhèn)遠縣城關三小的一次實地調查以及對其他少數(shù)民族地區(qū)小學音樂教育傳承狀況的了解，同時針對當前非物質文化遺產(chǎn)傳承語境下我國少數(shù)民族地區(qū)小學音樂教育傳承現(xiàn)狀的問題，而提出具有一定反思性的建議。筆者認為，我國少數(shù)民族地區(qū)的小學音樂教育應該將本土民族民間音樂資源納入學校傳承的渠道，培養(yǎng)孩子們成為本土民族音樂文化遺產(chǎn)傳承的生力軍。為了達到這一目的，筆者提出將區(qū)域民族音樂資源納入小學音樂教學體系、采用“請進來，走出去”的教學策略、運用多樣化的教學方法、編寫本土民族音樂的輔助教材、提升小學音樂教師的民族音樂素養(yǎng)等5項相互結合、彼此促進的建議和措施，以期為我國少數(shù)民族地區(qū)的小學音樂教育傳承區(qū)域民族音樂文化遺產(chǎn)提供具有一定參考價值的思路，進而對我國少數(shù)民族地區(qū)音樂文化遺產(chǎn)的傳承與保護起到推波助瀾的積極作用。