■李 毅(玉溪市藝術(shù)創(chuàng)作研究所)

玉溪是鑲嵌在云貴高原的一顆碧玉,氣候宜人，四季如春，山清水秀，地處滇中腹地，因碧玉清溪，溪水長流而得名，享有“聶耳故鄉(xiāng)”“花燈之鄉(xiāng)”“云煙之鄉(xiāng)”的美譽(yù)。玉溪有著漢、彝、回、哈尼、傣、蒙古、白、苗、拉祜等多種民族，各民族都有自己優(yōu)秀而獨(dú)特的民族文化，包括語言、文化、典籍、神話、傳說、故事、詩歌、舞蹈、古歌（含洞經(jīng)）、山歌等。其中的民間音樂得益于美麗的自然風(fēng)光和濃厚的民族文化，有著與眾不同的特點(diǎn)，是玉溪傳統(tǒng)文化寶庫中瑰麗的珍寶。

民間音樂，是千百年來流傳在民眾中的山歌、調(diào)子、敘事長歌，無文字記載，靠口耳相傳，大多無作者署名。

■民間音樂狀況

玉溪民間音樂的歷史悠久，分布普遍，市縣區(qū)均有流傳，漢族、少數(shù)民族均有，常與民間舞蹈伴生。民間音樂的形式主要有獨(dú)唱、對(duì)唱、合唱、和長歌。內(nèi)容是表達(dá)生活或是一些勞動(dòng)感受，追求幸福的生活或表達(dá)男女之間的愛戀之情，又或者是為了來年風(fēng)調(diào)雨順，祈求上蒼保佑，通過即興演唱，創(chuàng)作出眾多的民間歌曲，這些歌曲生動(dòng)精彩，生活氣息濃郁，便于普及傳播，易于普遍流傳。

隨著城市化進(jìn)程，玉溪民間音樂有了新動(dòng)向，例如廣場(chǎng)舞、街舞等，催生出了新的樂曲、山歌、對(duì)調(diào)子，從田邊地角涌向了公園、廣場(chǎng)、街邊、景區(qū)，到處可見到民間音樂的蹤影?？梢院敛豢鋸埖卣f，目前是歷史上民間音樂得到廣泛傳播，最為活躍的時(shí)期，參與人數(shù)之多，活動(dòng)范圍之廣，都是史無前例的。當(dāng)代民間音樂除了繼承傳統(tǒng)民間音樂之外，在形成上有了創(chuàng)新，內(nèi)容上更貼近現(xiàn)代生活，參與者以中老年人居多。

■玉溪民間音樂的特點(diǎn)

（一）玉溪民間音樂大多源于生活，它與地區(qū)的文化生活和生活方式、禮儀習(xí)俗、人文風(fēng)情息息相關(guān)。表達(dá)了祈求、愛慕、幸福、美好的愿望，風(fēng)格自然、清新、樸素，有泥土的芳香、濃郁的生活氣息。

（二）玉溪民間音樂歌曲主要有山歌、小調(diào)兩類，山歌節(jié)奏舒展自由，音域較寬，如《愛聽妹子好聲音》《走廠調(diào)》等曲調(diào)，小調(diào)內(nèi)容涉及社會(huì)生活的各個(gè)方面，常用四季、五更、十二月的連綴，有著相對(duì)的完整性和獨(dú)立性，曲調(diào)一般比較流暢，結(jié)構(gòu)比較規(guī)整。

山歌，有的地方稱為秧歌，如易門縣的秧歌《小妹領(lǐng)你串花園》，在易門縣柏樹區(qū)茶樹鄉(xiāng)一帶稱《長田腔》。又如澄江縣的《說澄江來唱澄江》與昆明市郊區(qū)的《昆明調(diào)》同屬一種田野間對(duì)唱的山歌。

山歌的演唱季節(jié)，多在夏季除草時(shí)節(jié)，那時(shí)農(nóng)村愛唱山歌的青年男女們邊除草邊對(duì)唱，周圍的伙伴還共同為對(duì)唱者提出即興編詞方面的意見，或?yàn)橹畮颓?，情緒十分熱烈，遇到能唱的對(duì)手經(jīng)常持續(xù)好幾天才能分出高低。

流傳于玉溪市各地的小調(diào)是很豐富多樣的，眾多的小調(diào)不但與四周相鄰的地區(qū)的小調(diào)有聯(lián)系，也和各省、區(qū)的民歌小調(diào)有著歷史淵源。像《出門調(diào)》《繡荷包》《五里塘》《放羊調(diào)》《采茶調(diào)》《蓮花落》《祝英臺(tái)》《采花調(diào)》等小調(diào)，雖然先后進(jìn)入了花燈歌舞或花燈戲中，但是在許多地區(qū)仍然還流傳著許多小調(diào)。

（三）民間音樂創(chuàng)作的隨意性、即興性很強(qiáng)，歌手觸景生情，有感而發(fā)，能隨時(shí)隨地的把見到的事物即時(shí)變成歌曲，張口就唱，見人唱人，見物唱物，有時(shí)候可以從早晨唱到夜晚。有的對(duì)唱，互相激勵(lì)，越唱興致越高，靈感越來越多，優(yōu)秀民歌就誕生了。

（四）民歌的內(nèi)容廣泛，天上地下，過去未來、自然風(fēng)光、生活習(xí)俗、婚姻愛情等等，無所不含，其中情歌為最多，情歌形象、含蓄、動(dòng)人，是民間音樂最精彩的部分。

（五）民間音樂的傳承方式十分獨(dú)特，大多是通過口耳相傳，難覓作者，并在流傳中不斷被修改，各民族民間互相影響、滲透。因而曲目不斷得到豐富，數(shù)量不斷增加，在這個(gè)過程中，不好的、庸俗的被逐漸淘汰，優(yōu)秀的曲目被保存了下來。

（六）花燈音樂，玉溪市內(nèi)的花燈音樂以玉溪花燈調(diào)最具代表性，其余各縣均有燈調(diào)在民間流傳，玉溪花燈音樂的歷史源流及形態(tài)特征是：1.云南民歌花燈化。玉溪花燈有相當(dāng)一部分源于云南民歌，如《出門板》或《走板》《繡荷包》《鳳穿花》或《玉溪采茶》《祝英臺(tái)》《五里亭》等即屬此類。2.外地?zé)粽{(diào)的流入，如《昭通調(diào)》《東川采茶》《明采花》等至今仍保留著外地?zé)粽{(diào)的名稱。3.受洞經(jīng)、揚(yáng)琴、蓮花落以及滇劇音樂的影響。如玉溪花燈歌舞《玉約瓶》中“跌落金錢”即“四季崴蓮”,與洞經(jīng)音樂上的一些音調(diào)極為相似。4.受少數(shù)民族音樂的影響，在民族雜居的地區(qū)，玉溪花燈音樂受到當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族音樂的影響，如《大田栽秧》一曲，它的虛詞和旋律均由玉溪周圍彝族舞曲衍化而來。5.與省外民間音樂的交流，在玉溪燈調(diào)中，有的與省外燈調(diào)同源如《十杯茶》即與貴州燈調(diào)《十二杯酒》《小尼姑》等曲相同，有的則與省外民歌同源如《新十杯茶》即與陜西民歌《十杯茶》相同，有的燈調(diào)則與東北、安徽、蘇州、山西、河北等地民歌相似。

玉溪花燈音樂是在廣泛吸收到玉溪民間音樂和省外民間音樂養(yǎng)料的基礎(chǔ)上形成的文化品種，也是云南花燈音樂的一支勁旅，玉溪花燈音樂有著濃郁的地方色彩和感人至深的魅力。

（七）漢族民間流傳著嗩吶、笛子、簫、二胡、三弦、琵琶、揚(yáng)琴和鑼、鼔、镲等眾多民間樂器，這些民間樂器，給民間音樂的發(fā)展裝上了翅膀，使民間音樂變得更為豐富多彩，增加了民間音樂的魅力。民間音樂器樂曲主要有嗩吶打曲和鑼鼓經(jīng)曲兩種。禮儀音樂有洞經(jīng)音樂和堂祭音樂兩種，洞經(jīng)音樂主要是流傳于通海、新平、華寧等縣，是一種詠、唱、奏結(jié)合，歌樂一體，禮樂相配的音樂藝術(shù)活動(dòng)，意在演習(xí)禮樂，顯示高雅。

洞經(jīng)音樂呈現(xiàn)出一種高雅、幽遠(yuǎn)的韻味，是民間音樂的一個(gè)重要組成部分，但由于其在曲調(diào)、樂器、演唱上都有嚴(yán)格的要求，因而參與的人數(shù)不多，較難普及。宗教音樂主要有道教音樂、佛教音樂和基督教的教堂音樂3種，大都節(jié)奏鮮明、氣勢(shì)壯闊。佛教音樂有經(jīng)曲和佛牌兩類，曲調(diào)優(yōu)美動(dòng)聽、清新典雅。

基督教的教堂歌曲大部分源于西方的“圣詠”，如《耶穌不改變》等，也有一部分漢族民歌的改編和發(fā)展，如《我要問問你》等。

■民間音樂的作用

民間音樂在社會(huì)生活中的作用是多方面的，首先，它豐富了群眾文化生活，給廣大民眾帶來愉悅，使他們得到藝術(shù)的享受，陶冶了情操，更能從中體會(huì)到自娛自樂的情趣。

其次，民間音樂可供專業(yè)音樂創(chuàng)作人士從中汲取營養(yǎng)，人民音樂家聶耳就是最好的例子，他從小愛聽母親唱歌，從母親演唱的民歌中受到熏陶，從此愛上了音樂，家鄉(xiāng)的玉溪花燈更是讓他迷戀，他從故鄉(xiāng)的這些民間音樂中汲取了豐富的營養(yǎng)，走上音樂創(chuàng)作道路，成長為偉大的音樂家，他的事例值得所有從事音樂創(chuàng)作的人學(xué)習(xí)。

近年來，玉溪市的文化產(chǎn)業(yè)、旅游行業(yè)持續(xù)發(fā)展，其中民間藝術(shù)功不可沒，這其中就有民間音樂的貢獻(xiàn)，充分發(fā)揮玉溪民間音樂的地域優(yōu)勢(shì)，在玉溪?jiǎng)?chuàng)造更加濃郁的文化氛圍，充分發(fā)揮民間音樂在文化建設(shè)中的作用，對(duì)玉溪的文化產(chǎn)業(yè)和旅游業(yè)的發(fā)展，一定會(huì)起到更大的作用。

■傳承發(fā)展玉溪民族文化的對(duì)策

隨著時(shí)間的流逝，玉溪民間音樂又出現(xiàn)了一些新的狀況：年長的歌手去世，帶走了不少的傳統(tǒng)民歌；城市化的沖擊使原有的民間文藝活動(dòng)逐漸消失，年輕一代對(duì)傳統(tǒng)的民間音樂知之甚少，使民間音樂的傳承后繼乏人，

為了使玉溪民間音樂能夠健康的傳承和發(fā)展，筆者建議：

（一）繼續(xù)開展民間音樂的發(fā)掘、調(diào)查工作。在已有發(fā)掘研究工作的基礎(chǔ)上，組織工作人員深入農(nóng)村和田園山區(qū)，采集民間音樂的資料，對(duì)年老民間歌手采取保護(hù)的措施，改善他們的生活，使民間音樂的傳承能繼續(xù)下去。

（二）加強(qiáng)對(duì)民間音樂的研究，對(duì)采風(fēng)收集來的民間音樂素材進(jìn)行分類、整理。在此基礎(chǔ)上開展學(xué)術(shù)性的研究，取其精華，去其糟粕，做出一批民間音樂的研究成果。

（三）開展對(duì)當(dāng)代新出現(xiàn)的民間音樂的普查，如廣場(chǎng)舞音樂，公園對(duì)歌會(huì)，農(nóng)村新涌現(xiàn)出來的民間歌曲、山歌、調(diào)子等，研究它們的特點(diǎn)與傳統(tǒng)民間音樂的差異，對(duì)那些充滿時(shí)代氣息，歌詞和旋律都健康的作品加以推廣。

（四）宣傳民間音樂，培養(yǎng)年輕一代對(duì)民間音樂的興趣，采取舉辦專題講座、作品欣賞會(huì)、老歌手收徒弟等多種形式擴(kuò)大民間音樂的影響。

（五）鼓勵(lì)作曲家從民間音樂中吸取養(yǎng)分，在歌曲中滲入更多的民間音樂元素，創(chuàng)作出一批歌頌祖國、贊美家鄉(xiāng)的新作品。

（六）利用新聞媒體單位開設(shè)專門的節(jié)目或?qū)?，介紹玉溪民間音樂，展示本土音樂的特色和魅力，引起大眾對(duì)玉溪民間音樂的興趣和熱愛，在玉溪取得的美譽(yù)中，聶耳故鄉(xiāng)、花燈之鄉(xiāng)、都和民間音樂有關(guān)，加大這方面的宣傳是擴(kuò)大玉溪知名度的措施之一。

（七）在中小學(xué)音樂教材中，編輯出版鄉(xiāng)土音樂教材，使少年兒童從小就能接觸到傳統(tǒng)的玉溪民間音樂，增強(qiáng)他們對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛，提高他們的審美能力。

（八）在今后的專業(yè)劇團(tuán)和業(yè)余藝術(shù)團(tuán)體進(jìn)行新劇節(jié)目創(chuàng)作中，能重視玉溪民間音樂，將他們自然地引進(jìn)劇目中，使其增強(qiáng)地方色彩和藝術(shù)力。

（九）編輯出版玉溪民間音樂的書籍、音像制品，并通過網(wǎng)絡(luò)傳媒擴(kuò)大玉溪民間音樂的影響。

玉溪出了聶耳，他是在民間音樂潤養(yǎng)中成長，沐浴時(shí)代陽光成為偉大的人民音樂家。作為他的后來者，我們必須牢記這一點(diǎn)，將其發(fā)揚(yáng)光大，更加關(guān)注民間音樂，在實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)時(shí)代的進(jìn)程中，創(chuàng)造出更多更好的音樂作品貢獻(xiàn)給人民。