文/種海峰

馬克思主義中國化理論形態(tài)的演進及其邏輯進展，大致依次經歷幾個形態(tài)：第一種形態(tài)是進入中國化主體認識范圍的馬克思主義，第二種形態(tài)是作為理論與實踐中間環(huán)節(jié)之實踐觀念的馬克思主義，第三種形態(tài)是中國化具體實踐中的馬克思主義，第四種形態(tài)是中國化的馬克思主義。其中，第一、第二種形態(tài)屬于中國化實踐尚未實際展開的理論形態(tài)，第三種形態(tài)是中國化具體實踐中的理論形態(tài)，第四種形態(tài)則是相對獨立的中國化實踐之后的理論形態(tài)。由于馬克思主義中國化是一個連續(xù)不斷的理論與實踐相互依賴、相互作用、相互轉化并循環(huán)往復的承接與耦合過程，因而，現實的馬克思主義中國化理論形態(tài)的演進就會呈現較為復雜的、多樣態(tài)的特征。

理論形態(tài)之一：進入中國化主體認識范圍的馬克思主義

馬克思主義中國化的內涵包括有兩層：一是把馬克思主義的普遍原理與中國的具體實際相結合，把馬克思主義的理論應用于中國具體的環(huán)境，使它能夠指導中國革命、建設、改革和發(fā)展；二是把中國的實踐經驗進一步概括、提升為馬克思主義理論，形成具有中國風格、中國氣派的馬克思主義。而無論是哪一方面，都要求中國化的主體既必須要對馬克思主義真精神有準確、全面地理解，又必須要對中國的實際情況以及需要解決的問題有基本的掌握。至于馬克思主義中國化的具體內容，即能夠進入中國化主體認識范圍的馬克思主義則必然是根據中國面臨的特定的實際問題因時因地而有所不同。

馬克思主義理論是否能夠成為進入中國化主體“視閾”中的馬克思主義，主要取決于三點：客觀情勢、主體需要以及中國人對馬克思主義的認同。

首先，客觀情勢。指中國社會各種具體的實際狀況，也就是中國革命、建設和改革的客觀條件與具體環(huán)境。社會存在狀況決定社會意識，也決定對社會意識的客觀需要及其需要的程度。以20世紀初期馬克思主義傳入中國為例，當時的中國社會正處于內憂外患的艱難時期。內部環(huán)境方面，長期以來累積的國內各種社會矛盾日益激化，中國人民反對封建壓迫和剝削的斗爭風起云涌、此起彼伏；外部環(huán)境方面，西方列強從主權、政治、經濟、文化、軍事等方面加緊侵略中國。階級壓迫問題、外族侵略問題相互疊加，政治危機、文化危機和社會危機日趨深重，導致當時中國社會千瘡百孔，危機四伏，面臨的形勢十分嚴峻。處于災難中的舊中國，當時“已經處于社會變革的前夕”。

其次，主體需要?？陀^的社會實際只是馬克思主義中國化可能性的一方面，而主體的自覺思想意識則是能動的因素、積極的因素。如果僅僅存在社會的理論需要，而主體沒有積極主動地改變現實環(huán)境的內在需要，缺失行動的動力和激情，馬克思主義中國化也是不可能的。仍以19世紀末20世紀初的中國為例，面對中華民族的危難，一些憂國憂民的有識之士上下求索，不斷尋求救亡圖存的濟世良方。當時就有科技救國、實業(yè)興國、教育興國、復興儒學、全盤西化、革命救國等多種方案。正當各種方法都經過一番論證或實踐皆行不通的時候，俄國十月革命爆發(fā)了，中國先進的知識分子精神為之振奮，從中看到了民族解放的前途與希望。馬克思主義是博大精深的有機的理論整體，包括馬克思主義哲學、政治經濟學和科學社會主義等主要內容，這些內容從根本上說是內在統一的。按照常理，馬克思主義中國化應當是三個部分同步進行的，但由于當時中國社會的特殊狀況及其特殊任務，對于中國人來說，最吸引他們的自然是其中變革現實的社會革命理論，而不大可能是社會建設理論。事實上也是如此，“馬克思主義在中國的傳播首先從唯物史觀開始”。毛澤東在談到當年對馬克思主義學習時，曾經說過讀了《共產黨宣言》這本書，“我只取了它四個字：‘階級斗爭’，老老實實地來開始研究實際的階級斗爭”。在當時的條件下，毛澤東從《共產黨宣言》中只取了階級斗爭學說，并不是偶然的，既是當時中國現實的需要，也是主體實踐的需要。借助階級斗爭這個認識工具，毛澤東接受了階級社會是社會發(fā)展的直接動力的觀點，具體分析了中國社會的階級狀況，系統論述了中國革命的對象、動力、性質和前途等問題，初步提出了新民主主義革命的基本理論。作為一種不僅能夠正確“解釋世界”，更重要的是能夠“改造世界”的理論學說，馬克思主義恰好滿足了中國人的此種需要。

最后，中國人對馬克思主義的認同。產生認同的原因主要有以下四個方面：一是馬克思主義基本原理與中華文化的基本精神存在許多內在的契合之處，容易得到中國人的認知和感應。例如，馬克思主義的辯證唯物主義與中華文化強調的“格物致知”“實事求是”等“實學”傳統有許多相通之處；馬克思主義主張廢除私有制、反對貧富不均的平等思想吻合了中國人所向往的天下“大同”的社會理想、“天下為公”的理想傳統，更容易引起國人心理上的共鳴。二是馬克思主義的科學社會主義主張廢除私有制，反對一切階級剝削和民族壓迫，致力于實現勞動人民的解放與民族平等，使得在內深受傳統封建思想束縛和壓迫、在外自近代以來受到西方列強侵略和欺凌的中國人對馬克思主義先進思想產生了濃厚的興趣，對其寄予了熱切的希望。三是由于中國與俄國有著相似的社會特征。兩個國家都是經濟文化比較落后、資本主義發(fā)展不充分的東方大國，俄國十月革命取得的勝利極大地振奮了中國人的精神，他們認為馬克思主義在中國具有現實可行性。四是先進的中國人孜孜以求向西方尋找救國救民努力的失敗和第一次世界大戰(zhàn)的殘酷事實，讓中國人對西方資本主義道路產生了深深的懷疑與反思。第一次世界大戰(zhàn)更是充分暴露了資本主義制度的內在矛盾和社會危機，使資本主義制度固有的內在弊端暴露無遺。許多中國人對西方資本主義從崇拜到動搖、懷疑或者反對，在對比與反思中逐漸認識到了馬克思主義的科學性和真理性。

正是由于以上原因，馬克思主義被中國人接受，并逐漸走進了中國人的精神世界，尤其是迅速成為中國先進分子所選擇的理想信念。

理論形態(tài)之二：作為實踐觀念的馬克思主義

當主體一旦選定馬克思主義中國化的理論對象或內容以后，要把這種理論付諸實施，還必須通過一定的加工、制作，對其進行某種理論“變形”，使其脫去理論本然的抽象性，建立起適用于具體實踐的實踐觀念。

從實踐觀念的角度來看，以馬克思主義基本原理為指導的毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發(fā)展觀，以及習近平新時代中國特色社會主義思想等，本質上都是關于馬克思主義中國化的實踐觀念。由于理論本身的抽象性、層次性，馬克思主義中國化的實踐觀念也可以劃分為不同的層次與結構和更為具體的實踐觀念，如新民主主義革命理論、改革開放理論、社會主義市場經濟理論、社會主義先進文化建設理論、構建社會主義和諧社會理論、“四個全面”戰(zhàn)略布局、新時代的發(fā)展理念等。

實踐觀念要比此前的理論觀念豐富得多，因為它比原來的理論觀念更具體化、更接近實際，包含了為原先的理論觀念所無法容納的更多的內容。實踐觀念主要體現為社會對象性知識和主體價值性認識。在其內容上，馬克思主義中國化實踐觀念則主要由以下三個基本方面構成：一是關于中國實際情況的對象性知識，即中國社會（革命和建設）的實際狀況。例如中國基本國情理論、關于中國社會性質及其發(fā)展階段等的認識。二是具體的歷史時期或歷史階段想要達到的實踐目標，例如實現新民主主義革命勝利、建立新中國、發(fā)展中國特色社會主義、中華民族偉大復興、共產主義遠大理想。三是為了實現實踐目標設計的實施性方案或行動計劃，規(guī)劃未來實踐應當先走哪一步，后走哪一步。例如“三步走”的戰(zhàn)略部署、“兩個一百年”的奮斗目標。馬克思主義中國化的實施方案是主體依據所處的主客觀條件和手段為達到實踐目標而預期設計的未來實踐過程的構想和藍圖，力求在實踐的各個方面各個層次進行充分預測，加強研究與論證，盡量把實踐中可能會出現的各種因素、各種情況考慮周全，并準備好相應的對策方法，力求少走彎路少受挫折。

無論馬克思主義中國化的實踐觀念在理論上如何完備、如何科學，不管它的可行性有多大、多強，畢竟還是屬于觀念形態(tài)的理論，其正確性及其正確程度究竟如何？歸根到底要通過中國革命和建設的實踐來證明?！罢J識放到社會實踐中去，看這些理論、政策、計劃、辦法等等是否能得到預期的成功。一般的說來，成功了的就是正確的，失敗了的就是錯誤的?！钡侵档梦覀冏⒁獾氖?，在探究依據特定的實踐觀念所進行的實踐活動失敗或者部分失敗的原因的時候，一定要堅持嚴肅、謹慎、實事求是、辯證的分析態(tài)度。當出現實踐得到的結果與實踐觀念目的不相符合的情況時，一般不能簡單、武斷地否定原有的理論認識，不能輕易得出理論就是錯誤的結論。其原因在于：第一，馬克思主義中國化是一個由理論與實踐、主體與客體、主觀與客觀、真理與價值等多種因素和關系內在交織構成的復雜的活動系統，同其他社會現象和過程一樣，也是由多種因素構成的充滿隨機變量的動態(tài)不可逆的復雜過程，其中哪怕是極微小因素的變動，在一些關節(jié)點上，都可以引起實踐運動形式的定性改變或異常。馬克思主義中國化實踐觀念構成要素的對象性知識、預期性目的和實施性方案無論哪一個方面出現問題和偏差，都可能會影響到最終結果，導致實踐的失誤。第二，馬克思主義中國化的理論與實踐作為中國人民改造社會、創(chuàng)造歷史的社會歷史行動，不同于對自然對象的改造活動。社會歷史是由有著激情的、懷著各種愿望和要求的人有目的的對象性活動創(chuàng)造的，但是參與其中的各個人、各種集團與組織的意愿和訴求卻不盡相同，常常存在著社會理想相互否定、相互對立、相互沖突的現象，使得其中社會規(guī)律的運行與作用方式表現出自身的特殊性與多樣性。第三，馬克思主義中國化是一個長期的動態(tài)的社會歷史過程，馬克思主義中國化的實踐觀念的建構和檢驗也必然是一個反復的、長期的過程，實踐觀念的正確性、合理性往往只有在較長的時段中才能看得比較清晰、才能得到證明。而在最終實踐結果出現以前，每個時期每個階段所產生的結果，都具有一定的暫時性、局限性和相對性。因此，如果實踐失敗導致實踐觀念受到質疑、挑戰(zhàn)的時候，究竟是哪個環(huán)節(jié)上出現問題，人們應當科學辯證地把握其中的因果聯系，正確地辨別真假、判斷是非，進而盡可能對理論及其觀念作出全面客觀公正的評價與判別。

理論形態(tài)之三：中國化實踐中的馬克思主義

馬克思主義中國化實踐觀念一旦建立起來之后，馬克思主義中國化實踐活動就可以隨即據此現實地開啟。作為由一般轉變?yōu)樘厥?、由抽象轉變?yōu)榫唧w、體現主體明確意向的觀念，實踐觀念本身表現出一種始終面向實踐領域的積極與主動的趨向態(tài)勢，具有將自身外在化、對象化的內在沖動。當主體按照實踐觀念的實施性方案展開活動時，馬克思主義中國化實踐活動也隨之展開，理念活動轉入實踐活動。但是，在此時的實踐活動中，理論并未缺席，也不可能缺席，而是以另一種方式“在場”。馬克思主義先由原先具有高度抽象性、概括性的一般理論轉化為實踐觀念，再由實踐觀念轉化為此時具體實踐過程中的馬克思主義。作為實踐中的馬克思主義，是之前所建構的馬克思主義中國化實踐觀念的現實化、對象化，由原來局限于思想觀念世界的、靜態(tài)的理論轉化為動態(tài)的、發(fā)展的、與實踐結合的理論。在馬克思主義中國化實踐過程中，我們不僅要用馬克思主義指導實踐，而且要通過正在進行的具體實踐來檢驗、闡釋馬克思主義基本原理的真理性，更要善于運用馬克思主義科學的世界觀和方法論對實踐中出現的偏差進行糾正和調適，以充分發(fā)揮馬克思主義對中國化實踐的指導、校正與引領功能。作為中國化實踐中的馬克思主義，其功能主要表現在以下兩個方面。

第一，實踐觀念中的預見性目的和目標對整個馬克思主義中國化實踐活動的感召和定向作用。由于實踐目的和目標比較充分地體現社會成員的共同利益，作為激勵社會成員的力量源泉，因此能夠產生一定的凝聚力、向心力，使得主體在革命和改革建設中遇到困難、挑戰(zhàn)、挫折和多種因素干擾的情況下仍然能夠不忘初心，牢記使命，始終堅定馬克思主義、社會主義和共產主義，以及中國特色社會主義崇高的理想信念，堅定“四個自信”，以積極自信的、永不懈怠的精神狀態(tài)和一往無前的奮斗姿態(tài)、以堅強的意志與毅力，始終認定既定目標，克服困難，努力工作，不懈奮斗，始終不偏離前進的方向。

第二，實踐觀念中的實施性方案對整個馬克思主義中國化實踐的規(guī)劃和設計作用。把馬克思主義理論運用到實踐中去，盡管這時的理論已經實踐觀念化了，盡管馬克思主義中國化實踐觀念較之原先普遍性、抽象性的馬克思主義理論，更接近于具體、個別特殊的實際，更能夠直接地用來指導實踐，但由于客觀事物和外部世界廣度上和深度上的無限性，加之人的認識能力和水平時代性的局限性、既定性，所以雖然人們努力制定自認為是科學而合理的實踐觀念，并盡可能使其周密化，但仍然不可能完全“窮盡”認識與反映實踐對象的所有方面和全部屬性，具有難以避免的有限性和相對性。在馬克思主義中國化實踐活動過程中，雖然實踐觀念與實踐目的都是預期的，但其結果以及千變萬化的社會現象則是非預期的，大量的偶然性事件和大量的隨機性因素常常會在社會要素的相互影響和制約中不斷地產生出來，可能干擾預定的實踐方案、實踐路線。這就難免暴露出主體關于對象性知識、實踐方案甚至實踐目標等方面的局限與不足。此時，就要根據變化的情況及時調整實踐方案，化解新矛盾，解決新問題，才有可能實現預定的實踐目標。一方面，馬克思主義中國化的主體通過對馬克思主義中國化實踐中各種偶然性、隨機因素的認識與考量，將其與實踐觀念中實施性方案進行比較，對其可能產生的積極與消極的影響、效應作出科學合理的評估，進而據此對現實的中國化實踐以及人們的行為方式作出必要的調整或改變，以保證由中國化而展開的社會運動的相對有序與穩(wěn)定。另一方面，主體根據馬克思主義中國化最新變化的環(huán)境條件修正預先的實踐觀念，重新校正活動目標，補充、修正原有方案甚至選擇新的方案?！耙话愕卣f來，不論在變革自然或變革社會的實踐中，人們原定的思想、理論、計劃、方案，毫無改變地實現出來的事，是很少的。這是因為從事變革現實的人們，常常受著許多的限制，不但常常受著科學條件和技術條件的限制，而且也受著客觀過程的發(fā)展及其表現程度的限制（客觀過程的方面及本質尚未充分暴露）。在這種情形之下，由于實踐中發(fā)現前所未料的情況，因而部分地改變思想、理論、計劃、方案的事是常有的，全部地改變的事也是有的?！痹隈R克思主義中國化過程中，還要不斷地批判并糾正各種“左”的或右的錯誤思想，同各種不正確的、非馬克思主義的思想傾向和思想觀念作斗爭。

馬克思主義中國化理論與實踐如此不斷交織互動、循環(huán)往復，理論一次比一次更深刻更完善，實踐一次比一次更深入更順利。理論推進實踐的發(fā)展，新的實踐產生新的理論，新的理論又指導新的實踐。新的理論與新的實踐不斷豐富并發(fā)展著馬克思主義中國化這一宏偉的歷史進程。

理論形態(tài)之四：中國化的馬克思主義

馬克思主義中國化的意涵不僅在于把馬克思主義運用于中國的具體實踐，而且也意味著要不斷科學總結人民群眾的實踐，將中國的具體實踐的豐富經驗上升到理性認識，抽象為系統的理論，形成中國化的馬克思主義。

任何一個思想體系和理論體系都有其比較嚴密的邏輯結構，即概念、原理之間的內在邏輯聯系，否則就不稱其為理論體系，也難以為人們系統、完整地理解和把握。中國化馬克思主義這一科學的理論體系大致由以下四個層次的理論部分所組成：第一個層次是馬克思主義基本原理，如辯證唯物主義與歷史唯物主義等，這一部分是馬克思主義基本的立場、觀點與方法；第二個層次是圍繞中國革命以及中國社會主義改革、建設和發(fā)展的一系列基礎理論問題，如新民主主義革命理論、社會主義改造理論、社會主義初級階段理論、社會主義本質論等；第三個層次是各個歷史時期適應時代特征制定的具體的路線、戰(zhàn)略、綱領、方針和政策，如“三步走”的現代化發(fā)展戰(zhàn)略、“一個中心、兩個基本點”“一國兩制”等；第四個層次是重要范疇，如“和平與發(fā)展”“改革開放”“經濟建設”“兩個文明”“小康社會”“科學發(fā)展”“和諧社會”“四個全面”“美麗中國”等。以上四個方面構成了緊密聯系、不可分割的有機整體。

中國化馬克思主義最主要的意義和價值在于探索并解答了像中國這樣經濟文化落后的國家如何建設社會主義、如何鞏固和發(fā)展社會主義等一系列重大課題。不言而喻，此課題不獨為中國需要解決和回答的問題，也是當代其他走上社會主義道路的國家共同面臨的無法回避的問題。中國化馬克思主義對中國來說是具體的、特殊的，但同時又具有一定的一般性與普遍性。中國化馬克思主義既是在當代中國發(fā)展了的馬克思主義，又必將超越一國的范圍而對世界社會主義運動產生深刻的影響。

作為中國的馬克思主義，它是中國共產黨立足于中國革命、建設與改革發(fā)展的實際，深刻研究和把握中國的歷史、文化與現實，在認真分析和解決中國實際問題的基礎上對馬克思主義的發(fā)展與創(chuàng)新，彰顯了馬克思主義與時俱進的理論品質，表征了馬克思主義之所以能夠具有強大生命力的內在根據。中國化馬克思主義只有不斷地進行理論發(fā)展與理論創(chuàng)新，才能使馬克思主義中國化這一進程得以順利、健康地繼續(xù)推進，才能不斷譜寫馬克思主義中國化的嶄新篇章。

余論

應當注意的是，我們把馬克思主義中國化的理論區(qū)分為進入中國化主體認識范圍的馬克思主義、實踐觀念的馬克思主義、中國化實踐中的馬克思主義以及中國化的馬克思主義四種形態(tài)，這僅僅是靜態(tài)的、相對意義上的思維抽象，而不可作絕對化的理解，因為實際中的馬克思主義中國化理論認識活動與實踐活動總是處于相互依賴、相互轉化、相互滲透、相互包含的動態(tài)運行過程。在現實的馬克思主義中國化的每一個階段、每一個環(huán)節(jié)，一方面，無論是理論認識還是實踐都不可能獨立存在；另一方面，馬克思主義中國化是連續(xù)不斷進行的總體性社會歷史過程，其中理論與實踐、主體與客體、過程與結果等都處于互變、共變及其交互作用的關系之中，因此，以上四種理論形態(tài)的劃分是有條件的、相對的。

從實踐的視角看，馬克思主義中國化是一種總體性的社會運動，這種總體性的運動依據于一定事實上的自然、政治、經濟、文化與社會歷史環(huán)境的變化而實際地發(fā)生，其間包含著許多個人和社會集團、社會組織的多種形式、多個層級、復雜的理論認識活動與現實的社會實踐活動，并持續(xù)不斷地轉化、創(chuàng)造和衍生出新的社會實在和活動結果。不難理解，這種既定的、作為實踐對象化以及主體內在本質力量確證的實在和結果，又成為以后馬克思主義中國化社會運動借以持續(xù)發(fā)展的條件和基礎而被納入實踐活動的范圍內，進而促使當代中國社會有機體在新的“自然—社會”的條件和基礎上開始新的運動、發(fā)生新的相應的變化。馬克思主義中國化過程中這種“條件—活動—結果”的互變、共變及其交互作用，構成了馬克思主義中國化中理論與實踐、主觀與客觀、主體與客體、歷史與現實等相互關聯、相互作用的真實邏輯與實質內容。