智庫的要義一是“智”，二是“庫”。辦好智庫必須回答兩個基本問題：智庫，如何才是明“智”？如何用“智”而成“庫”？當今中國的智庫建設存在兩個不平衡：“情商”高于“智商”，活力大于實力。具體表現為積極性高，聲勢大，成果多，但高水平的建構和高層次的謀劃不夠。如何既有高情商，又有高智商，既有活力，又有實力，是智庫發(fā)展必須突破的難題。

“歷史的經驗值得注意”。歷史上董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”的獻策是影響最為深遠的智庫范例之一，它確定儒家在百家思想中的主導地位，是在多元文化背景下建立核心價值觀的一種努力。然而有待嚴肅反思的是，為何這一努力最后卻導致魏晉隋唐深刻而漫長的文化危機。深刻教訓在于，兩漢“獨尊儒術”的注經成為謀取功名利祿的工具，孔孟儒學中“內圣”與“外王”貫通的兩大世界分裂，宏大高遠的理論建構被片面的經世致用的應時之策替代，導致精神世界的淪落與失落。

基于這樣的認知，“道德發(fā)展智庫”以“高遠”服務，服務“高遠”為頂層設計，確立用“智”的理念和成“庫”的戰(zhàn)略。

“道德發(fā)展智庫”的用“智”理念以“高端、長遠、協(xié)同、國際對話”為“10字方針”?！案叨恕钡囊x是智庫成果必須“拿得出，用得上，留得住”?！澳玫贸觥笔侵菐斐晒浀闷饘W界與政界的雙重檢驗，在任何背景下都“拿得出手”；“用得上”是對領導理念的形成和戰(zhàn)略制定具有“邊際效益”，而不是領導理念的詮釋與宣傳；“留得住”是經得起時間考驗，能成為學術、學科和社會發(fā)展的積累?！伴L遠”是以理念、理論、戰(zhàn)略為著力點，不囿于就事論事的應時之策，以國情研究生根，智庫成果開花，理論建構結果，在前沿與熱點中堅持“前沿優(yōu)先”?！皡f(xié)同”的要義一言概之：“有核心，多學科兵團攻關?！薄皣H對話”的真義，不是一般意義上的“走向世界”，而是尋找國際智慧支持與國際話語權。

成“庫”的總體戰(zhàn)略是“智庫建設—學科建設—團隊建設”三位一體。在智庫建設中倫理學核心團隊實現了學術上的轉型與升級，不斷建構理論研究、實證研究、實驗研究、智庫研究的四位一體能力。在協(xié)同研究中新的學科不斷的建構和發(fā)展，如道德國情調查團隊、實驗倫理研究團隊、理論研究團隊、老齡倫理研究團隊、醫(yī)患關系與生命倫理研究團隊等，每個團隊都有多個國家項目做支撐。作為團隊建設的總體性謀劃與成果，是“道德國情與道德哲學前沿”創(chuàng)新團隊的建設，發(fā)展出道德國情研究的“立地”，與道德哲學前沿研究的“頂天”一體的素質與能力。

智庫建設以來，主要探索及其成果表現于“四個一”的努力：建立一套倫理道德發(fā)展數據庫、信息庫、訪談庫；形成一批基于道德國情的前沿性智庫成果與學術成果；建立一個測評體系，即《江蘇道德發(fā)展測評體系》；進行一次大學生思想道德與人文精神教育教學的改革試驗。當然，智庫還存在一些明顯的問題，如顯示度不夠、要報類成果不夠突顯等。同時也有許多難題有待進一步探索，如：人文科學類的智庫如何建設，如何評價？智庫到底如何顯示和證明自己？智庫研究是否主要甚至只是為了領導的一個批示？黨報黨刊上的理論宣傳文章如何避免“葡萄糖轟動效應”？如何志存高遠而又不好高騖遠，鼓勵出高水平智庫精品？智庫如何防止繁榮背后的浮躁，以免使紛至沓來的智庫報告成為對領導的干擾甚至騷擾？這些難題的探索和解決，將對智庫的未來發(fā)展具有重要意義。