智庫的要義一是“智”，二是“庫”。辦好智庫必須回答兩個基本問題：智庫，如何才是明“智”？如何用“智”而成“庫”？當(dāng)今中國的智庫建設(shè)存在兩個不平衡：“情商”高于“智商”，活力大于實力。具體表現(xiàn)為積極性高，聲勢大，成果多，但高水平的建構(gòu)和高層次的謀劃不夠。如何既有高情商，又有高智商，既有活力，又有實力，是智庫發(fā)展必須突破的難題。

“歷史的經(jīng)驗值得注意”。歷史上董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的獻策是影響最為深遠(yuǎn)的智庫范例之一，它確定儒家在百家思想中的主導(dǎo)地位，是在多元文化背景下建立核心價值觀的一種努力。然而有待嚴(yán)肅反思的是，為何這一努力最后卻導(dǎo)致魏晉隋唐深刻而漫長的文化危機。深刻教訓(xùn)在于，兩漢“獨尊儒術(shù)”的注經(jīng)成為謀取功名利祿的工具，孔孟儒學(xué)中“內(nèi)圣”與“外王”貫通的兩大世界分裂，宏大高遠(yuǎn)的理論建構(gòu)被片面的經(jīng)世致用的應(yīng)時之策替代，導(dǎo)致精神世界的淪落與失落。

基于這樣的認(rèn)知，“道德發(fā)展智庫”以“高遠(yuǎn)”服務(wù)，服務(wù)“高遠(yuǎn)”為頂層設(shè)計，確立用“智”的理念和成“庫”的戰(zhàn)略。

“道德發(fā)展智庫”的用“智”理念以“高端、長遠(yuǎn)、協(xié)同、國際對話”為“10字方針”?！案叨恕钡囊x是智庫成果必須“拿得出，用得上，留得住”?！澳玫贸觥笔侵菐斐晒?jīng)得起學(xué)界與政界的雙重檢驗，在任何背景下都“拿得出手”；“用得上”是對領(lǐng)導(dǎo)理念的形成和戰(zhàn)略制定具有“邊際效益”，而不是領(lǐng)導(dǎo)理念的詮釋與宣傳；“留得住”是經(jīng)得起時間考驗，能成為學(xué)術(shù)、學(xué)科和社會發(fā)展的積累?！伴L遠(yuǎn)”是以理念、理論、戰(zhàn)略為著力點，不囿于就事論事的應(yīng)時之策，以國情研究生根，智庫成果開花，理論建構(gòu)結(jié)果，在前沿與熱點中堅持“前沿優(yōu)先”?！皡f(xié)同”的要義一言概之：“有核心，多學(xué)科兵團攻關(guān)?！薄皣H對話”的真義，不是一般意義上的“走向世界”，而是尋找國際智慧支持與國際話語權(quán)。

成“庫”的總體戰(zhàn)略是“智庫建設(shè)—學(xué)科建設(shè)—團隊建設(shè)”三位一體。在智庫建設(shè)中倫理學(xué)核心團隊實現(xiàn)了學(xué)術(shù)上的轉(zhuǎn)型與升級，不斷建構(gòu)理論研究、實證研究、實驗研究、智庫研究的四位一體能力。在協(xié)同研究中新的學(xué)科不斷的建構(gòu)和發(fā)展，如道德國情調(diào)查團隊、實驗倫理研究團隊、理論研究團隊、老齡倫理研究團隊、醫(yī)患關(guān)系與生命倫理研究團隊等，每個團隊都有多個國家項目做支撐。作為團隊建設(shè)的總體性謀劃與成果，是“道德國情與道德哲學(xué)前沿”創(chuàng)新團隊的建設(shè)，發(fā)展出道德國情研究的“立地”，與道德哲學(xué)前沿研究的“頂天”一體的素質(zhì)與能力。

智庫建設(shè)以來，主要探索及其成果表現(xiàn)于“四個一”的努力：建立一套倫理道德發(fā)展數(shù)據(jù)庫、信息庫、訪談庫；形成一批基于道德國情的前沿性智庫成果與學(xué)術(shù)成果；建立一個測評體系，即《江蘇道德發(fā)展測評體系》；進行一次大學(xué)生思想道德與人文精神教育教學(xué)的改革試驗。當(dāng)然，智庫還存在一些明顯的問題，如顯示度不夠、要報類成果不夠突顯等。同時也有許多難題有待進一步探索，如：人文科學(xué)類的智庫如何建設(shè)，如何評價？智庫到底如何顯示和證明自己？智庫研究是否主要甚至只是為了領(lǐng)導(dǎo)的一個批示？黨報黨刊上的理論宣傳文章如何避免“葡萄糖轟動效應(yīng)”？如何志存高遠(yuǎn)而又不好高騖遠(yuǎn)，鼓勵出高水平智庫精品？智庫如何防止繁榮背后的浮躁，以免使紛至沓來的智庫報告成為對領(lǐng)導(dǎo)的干擾甚至騷擾？這些難題的探索和解決，將對智庫的未來發(fā)展具有重要意義。