文/郝立忠

什么是哲學(xué)形態(tài)，哲學(xué)形態(tài)的層次以及與其相對(duì)應(yīng)的劃分標(biāo)準(zhǔn)是什么；什么是哲學(xué)形態(tài)學(xué)，它的研究對(duì)象、研究?jī)?nèi)容、研究方法和主要任務(wù)都是什么，它在中國(guó)哲學(xué)的繁榮發(fā)展中具有怎樣的地位和作用？

什么是哲學(xué)形態(tài)？

哲學(xué)形態(tài)概念在哲學(xué)形態(tài)學(xué)構(gòu)建過(guò)程中承擔(dān)著理論基石的作用。國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界自20世紀(jì)末提出建構(gòu)哲學(xué)形態(tài)學(xué)的設(shè)想以后，在十余年的時(shí)間內(nèi)遲遲不能取得有效的突破，也正是由于被哲學(xué)形態(tài)概念的界定所困擾。

1.哲學(xué)形態(tài)概念的內(nèi)涵和外延

哲學(xué)形態(tài)的概念應(yīng)該主要是用來(lái)描述哲學(xué)的形式和結(jié)構(gòu)，而非主要用來(lái)描述哲學(xué)的內(nèi)容——哲學(xué)所表達(dá)的具體思想。至于哲學(xué)的形式，概括起來(lái)講主要包括以下九個(gè)構(gòu)成要素：一是哲學(xué)的理論特征、二是哲學(xué)的人學(xué)立場(chǎng)、三是哲學(xué)的研究目的、四是哲學(xué)的研究領(lǐng)域、五是哲學(xué)的研究對(duì)象、六是哲學(xué)的研究方法、七是哲學(xué)的邏輯工具、八是哲學(xué)的表述方式、九是哲學(xué)的社會(huì)功能。

這樣一來(lái)，哲學(xué)形態(tài)的概念也就有了這樣一個(gè)新的表述：哲學(xué)形態(tài)是一個(gè)主要用來(lái)描述哲學(xué)的結(jié)構(gòu)和形式的基本概念，它的主要功能是通過(guò)理論特征、人學(xué)立場(chǎng)、研究目的、研究對(duì)象、研究領(lǐng)域、邏輯工具、研究方法、表述方式和社會(huì)功能等各種構(gòu)成要素，來(lái)準(zhǔn)確描述哲學(xué)的形式、結(jié)構(gòu)和特征。

2.哲學(xué)形態(tài)的層次以及相應(yīng)的劃分標(biāo)準(zhǔn)

哲學(xué)形態(tài)具有十分鮮明的層次性，而建立科學(xué)合理的劃分標(biāo)準(zhǔn)體系則是明確哲學(xué)形態(tài)的層次和功能的關(guān)鍵。問(wèn)題的關(guān)鍵是：我們究竟應(yīng)該把什么作為劃分哲學(xué)形態(tài)的最高標(biāo)準(zhǔn)？是國(guó)內(nèi)學(xué)者慣用的“唯物”“唯心”與“辯證法”“形而上學(xué)”這“兩個(gè)對(duì)子”，還是西方學(xué)者慣用的“經(jīng)驗(yàn)主義”與“理性主義”或“科學(xué)主義”與“人本主義”，抑或是什么別的東西？

仔細(xì)考察世界哲學(xué)史，我們就可以發(fā)現(xiàn)：自從馬克思主義哲學(xué)這個(gè)堅(jiān)持“在認(rèn)識(shí)世界的基礎(chǔ)上改造世界”的哲學(xué)基本形態(tài)誕生以后，“改造世界”便與“認(rèn)識(shí)世界”一樣，成為同等重要甚至更為重要的哲學(xué)主題，不論是用“思維與存在的關(guān)系”，用唯物主義、唯心主義、辯證法、形而上學(xué)，還是用經(jīng)驗(yàn)主義、理性主義、科學(xué)主義或人本主義，都已無(wú)法全面、準(zhǔn)確地描述馬克思主義哲學(xué)“認(rèn)識(shí)世界”與“改造世界”相統(tǒng)一的理論特征，只有用理論與實(shí)際的關(guān)系問(wèn)題——這一哲學(xué)基本問(wèn)題的現(xiàn)當(dāng)代表現(xiàn)形式才能承擔(dān)起這一歷史使命。也就是說(shuō)，自馬克思主義哲學(xué)誕生以后，哲學(xué)基本問(wèn)題已經(jīng)由傳統(tǒng)形而上學(xué)的“思維與存在的關(guān)系問(wèn)題”轉(zhuǎn)化成為“理論與實(shí)際的關(guān)系問(wèn)題”，哲學(xué)基本形態(tài)也由單一的“傳統(tǒng)形而上學(xué)”轉(zhuǎn)化成“傳統(tǒng)形而上學(xué)”與“唯物主義辯證法”（馬克思主義哲學(xué)）并立。與之相適應(yīng)，劃分哲學(xué)形態(tài)的最高標(biāo)準(zhǔn)也由“思維與存在的關(guān)系問(wèn)題”轉(zhuǎn)化成“理論與實(shí)際的關(guān)系問(wèn)題”、“認(rèn)識(shí)世界與改造世界的關(guān)系問(wèn)題”。哲學(xué)形態(tài)劃分最高標(biāo)準(zhǔn)的改變，必然帶來(lái)哲學(xué)形態(tài)層次的改變，最為明顯的一點(diǎn)就是在“唯物主義”“唯心主義”“辯證法”“形而上學(xué)”之上增加了一個(gè)新的最高層次——唯物主義辯證法與傳統(tǒng)形而上學(xué)。

這樣一來(lái)，哲學(xué)形態(tài)的層次劃分便由高到低呈現(xiàn)出如下次序：

居于最高層次的，是哲學(xué)的基本形態(tài)。而所謂的哲學(xué)基本形態(tài)，是由對(duì)理論與實(shí)際的關(guān)系問(wèn)題——哲學(xué)基本問(wèn)題的現(xiàn)當(dāng)代表現(xiàn)形式的不同回答所決定的具有最高代表性和廣泛性的哲學(xué)形態(tài)。根據(jù)對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的現(xiàn)當(dāng)代表現(xiàn)形式——理論與實(shí)際關(guān)系問(wèn)題的不同回答，哲學(xué)基本形態(tài)可以劃分為傳統(tǒng)形而上學(xué)、唯物主義辯證法兩大基本形態(tài)。這兩個(gè)截然不同的哲學(xué)基本形態(tài)，除了擁有共同的哲學(xué)基本問(wèn)題以外，在各種哲學(xué)形態(tài)要素的具體構(gòu)成上，均有顯著的不同。如同其他形態(tài)一樣，每一種哲學(xué)基本形態(tài)也都要經(jīng)歷誕生、發(fā)育、成熟和衰老三個(gè)階段，這三個(gè)階段依次表現(xiàn)為初始形態(tài)、成熟形態(tài)和衍生形態(tài)三種形態(tài)。譬如，對(duì)于傳統(tǒng)形而上學(xué)這一哲學(xué)基本形態(tài)來(lái)說(shuō)，樸素哲學(xué)是其初始形態(tài)，歐洲近代哲學(xué)是其成熟形態(tài)，“反形而上學(xué)”和“后形而上學(xué)”是其衍生形態(tài)；對(duì)于唯物主義辯證法來(lái)說(shuō)，馬克思和恩格斯的哲學(xué)是初始形態(tài)，“中國(guó)模式的唯物主義辯證法”是其成熟形態(tài)，蘇聯(lián)模式的馬克思主義教科書(shū)是其衍生形態(tài)。

在哲學(xué)基本形態(tài)之下，是不同層次的具體哲學(xué)形態(tài)。其中：哲學(xué)類型與哲學(xué)基本形態(tài)最為接近，再往下是哲學(xué)流派，哲學(xué)流派之下依次是哲學(xué)家的思想體系、研究領(lǐng)域、具體觀點(diǎn)等不同層次。不論哪一個(gè)層次的具體哲學(xué)形態(tài)，都可以直接歸屬到某一種基本哲學(xué)形態(tài)之下；即使是哲學(xué)基本形態(tài)的衍生形態(tài)也是主要秉承某一種哲學(xué)基本形態(tài)的根本特征，而以另一種哲學(xué)基本形態(tài)的個(gè)別特征為輔。其中，傳統(tǒng)形而上學(xué)之下可以劃分為“舊唯物主義”“唯心主義”“辯證法”“形而上學(xué)”等哲學(xué)類型；唯物主義辯證法之下可以劃分為唯物主義辯證法的世界觀、唯物主義辯證法的方法論、唯物主義辯證法的價(jià)值論等類型。

哲學(xué)基本形態(tài)的理論特征和社會(huì)功能，決定了其之下不同層次的哲學(xué)具體形態(tài)的理論特征和社會(huì)功能。

此外，在對(duì)哲學(xué)形態(tài)層次進(jìn)行劃分的基礎(chǔ)上，可以仿照生物分類學(xué)的方法，建立起哲學(xué)分類學(xué)，以使每個(gè)哲學(xué)家的思想體系甚至各具特色的哲學(xué)觀點(diǎn)，都能夠在哲學(xué)形態(tài)分類體系中找到比較確定的位置。

哲學(xué)形態(tài)學(xué)的性質(zhì)、內(nèi)容、方法

顧名思義，哲學(xué)形態(tài)學(xué)（Morphology of Philosophy）是把哲學(xué)形態(tài)作為研究對(duì)象的一門(mén)學(xué)問(wèn)，它在探索和描述哲學(xué)形態(tài)的社會(huì)條件、內(nèi)部構(gòu)成、產(chǎn)生與演變、主要特征和基本功能的基礎(chǔ)上，把握哲學(xué)形態(tài)的產(chǎn)生與發(fā)展規(guī)律，為哲學(xué)評(píng)價(jià)和哲學(xué)創(chuàng)新奠定基礎(chǔ)。

1.哲學(xué)形態(tài)學(xué)的學(xué)科性質(zhì)

哲學(xué)形態(tài)學(xué)作為一門(mén)新興學(xué)科，主要是以哲學(xué)形態(tài)為研究對(duì)象，是“研究哲學(xué)的哲學(xué)”，屬于“元哲學(xué)”的范疇；同時(shí)，它又是利用形態(tài)學(xué)的方法來(lái)研究哲學(xué)的學(xué)問(wèn)，因而又是“哲學(xué)”與“形態(tài)學(xué)”的交叉學(xué)科。

首先，哲學(xué)形態(tài)學(xué)不同于一般意義上的“哲學(xué)”。哲學(xué)形態(tài)學(xué)主要是把哲學(xué)形態(tài)作為研究對(duì)象，是一門(mén)專門(mén)研究哲學(xué)形態(tài)的學(xué)問(wèn)，專門(mén)對(duì)哲學(xué)形態(tài)的產(chǎn)生和發(fā)展、結(jié)構(gòu)和功能、理論特征和劃分標(biāo)準(zhǔn)等問(wèn)題進(jìn)行研究，本質(zhì)上是一種“哲學(xué)中的哲學(xué)”、一種“專門(mén)研究哲學(xué)形態(tài)的哲學(xué)”。它主要是利用形態(tài)學(xué)的方法，全面、系統(tǒng)、科學(xué)地探索各種哲學(xué)形態(tài)的共同的構(gòu)成要素和共同的構(gòu)成規(guī)律，探索各種哲學(xué)形態(tài)的劃分標(biāo)準(zhǔn)和具體特征以及它們相互之間的聯(lián)系，描述整個(gè)世界哲學(xué)的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)和發(fā)展趨勢(shì)。而一般意義上的“哲學(xué)”則是人們認(rèn)識(shí)世界與改造世界的世界觀和方法論。它也包含著對(duì)“哲學(xué)”本身形式和結(jié)構(gòu)進(jìn)行探討的內(nèi)容，但對(duì)這些內(nèi)容的研究并不是它的主要任務(wù)。

其次，哲學(xué)形態(tài)學(xué)既區(qū)別于哲學(xué)分類學(xué)，也區(qū)別于哲學(xué)史。就哲學(xué)形態(tài)學(xué)和哲學(xué)分類學(xué)的相互比較而言，它們之間既相互聯(lián)系，又相互區(qū)別。就廣義來(lái)說(shuō)，哲學(xué)形態(tài)學(xué)之中應(yīng)該具有哲學(xué)分類學(xué)方面的內(nèi)容。如果就狹義來(lái)說(shuō)，兩者之間的區(qū)別又是十分顯著的。從學(xué)科性質(zhì)來(lái)看，哲學(xué)分類學(xué)的主要任務(wù)是對(duì)哲學(xué)進(jìn)行分類，并且往往是只需依據(jù)具體哲學(xué)的某一個(gè)方面的特點(diǎn)即可對(duì)其進(jìn)行比較準(zhǔn)確的分類，而哲學(xué)形態(tài)學(xué)則要復(fù)雜得多，它不僅需要對(duì)哲學(xué)形態(tài)的產(chǎn)生、發(fā)展、結(jié)構(gòu)、功能和特征等進(jìn)行系統(tǒng)、科學(xué)的研究，還需要對(duì)哲學(xué)形態(tài)的層次以及與其相對(duì)應(yīng)劃分標(biāo)準(zhǔn)等進(jìn)行系統(tǒng)、科學(xué)的研究。就哲學(xué)形態(tài)學(xué)和哲學(xué)史的相互比較而言，哲學(xué)形態(tài)學(xué)研究的主要是哲學(xué)的形式和結(jié)構(gòu)，但決不是哲學(xué)的具體內(nèi)容，哲學(xué)的具體內(nèi)容應(yīng)該是哲學(xué)史的研究對(duì)象。

最后，哲學(xué)形態(tài)學(xué)不同于一般的形態(tài)學(xué)。哲學(xué)形態(tài)學(xué)區(qū)別于其他形態(tài)學(xué)的主要特征表現(xiàn)在三個(gè)方面：

（1）研究對(duì)象與其他形態(tài)學(xué)的研究對(duì)象相比更具抽象性，如哲學(xué)形態(tài)的構(gòu)成要素、哲學(xué)形態(tài)的形成和演變、哲學(xué)形態(tài)的評(píng)價(jià)和劃分等，都是思維最高形式——理性思維的產(chǎn)物，它們本身就具有高度的抽象性。

（2）研究方法與其他形態(tài)學(xué)的研究方法相比更為復(fù)雜多樣，除了遵循功能主義方法、歷史主義方法和結(jié)構(gòu)主義方法等形態(tài)學(xué)的一般方法以外，更加注重分析與綜合、系統(tǒng)方法和辯證方法的運(yùn)用。

（3）描述工具與其他形態(tài)學(xué)的描述工具相比更為高級(jí)，除了像其他形態(tài)學(xué)那樣必須依靠形式邏輯對(duì)各種形態(tài)及其構(gòu)成要素進(jìn)行歸納與分析之外，更需要依靠辯證邏輯尤其是唯物辯證邏輯來(lái)進(jìn)行研究。

2.哲學(xué)形態(tài)學(xué)的研究?jī)?nèi)容

作為一門(mén)新興學(xué)科，哲學(xué)形態(tài)學(xué)的研究?jī)?nèi)容主要有以下四個(gè)方面：

一是關(guān)于建立哲學(xué)形態(tài)學(xué)的必要性和重要性的研究。

二是闡述哲學(xué)形態(tài)學(xué)的基本理論，對(duì)哲學(xué)形態(tài)學(xué)的對(duì)象和任務(wù)、建構(gòu)的基本原則和主要方法、哲學(xué)形態(tài)特別是哲學(xué)基本形態(tài)的社會(huì)功能以及劃分標(biāo)準(zhǔn)等進(jìn)行系統(tǒng)、深入的研究。

三是關(guān)于哲學(xué)形態(tài)構(gòu)成要素的研究?；谛螒B(tài)學(xué)的方法，綜合運(yùn)用形式邏輯、辯證邏輯和唯物辯證邏輯，對(duì)哲學(xué)基本形態(tài)以及由其演變而來(lái)的各種具體哲學(xué)形態(tài)的各種構(gòu)成要素進(jìn)行深入、系統(tǒng)的探討，對(duì)它們進(jìn)行詳細(xì)的形態(tài)分析和描述。

四是在對(duì)世界哲學(xué)史上的各種哲學(xué)形態(tài)的產(chǎn)生、發(fā)展過(guò)程予以準(zhǔn)確把握的基礎(chǔ)上，對(duì)哲學(xué)形態(tài)特別是哲學(xué)基本形態(tài)的劃分、哲學(xué)分類學(xué)、不同哲學(xué)形態(tài)的相互作用與共同繁榮、哲學(xué)形態(tài)的發(fā)展趨勢(shì)等問(wèn)題進(jìn)行探討，為實(shí)現(xiàn)中西馬的共同繁榮與發(fā)展以及探索中國(guó)哲學(xué)新形態(tài)奠定理論基礎(chǔ)。

3.哲學(xué)形態(tài)學(xué)的研究方法

要建立具有學(xué)術(shù)規(guī)范作用的哲學(xué)形態(tài)學(xué)，就必須把形態(tài)學(xué)的原則、方法和要求運(yùn)用到哲學(xué)形態(tài)學(xué)的研究當(dāng)中去，實(shí)現(xiàn)綜合的方法、分析的方法和歷史的方法的內(nèi)在結(jié)合，對(duì)各種哲學(xué)形態(tài)進(jìn)行系統(tǒng)的、全面的、歷史的考察：

一是綜合的方法。即依靠歸納和抽象，對(duì)各種具體哲學(xué)進(jìn)行從個(gè)別到一般的抽象和歸納，找出它們共同擁有的形態(tài)構(gòu)成要素，并以此為基礎(chǔ)建立形態(tài)劃分體系。

二是分析的方法。即依靠系統(tǒng)、合理的哲學(xué)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)體系，對(duì)各種具體形態(tài)進(jìn)行從整體到局部的分析，以準(zhǔn)確描述具體形態(tài)的形式、結(jié)構(gòu)和特征，區(qū)分不同哲學(xué)形態(tài)的性質(zhì)和功能及其在世界哲學(xué)體系中的地位和作用。

三是歷史的方法。即對(duì)具體形態(tài)由產(chǎn)生到發(fā)展的演變過(guò)程進(jìn)行描述，揭示其演變和發(fā)展規(guī)律。這種方法的關(guān)注點(diǎn)主要是形態(tài)的形式及其演變過(guò)程，而對(duì)其具體內(nèi)容的描述則處于次要地位。這種方法的主要作用是對(duì)哲學(xué)形態(tài)的形式結(jié)構(gòu)、表現(xiàn)和變化進(jìn)行研究和描述，以把握哲學(xué)形態(tài)的演變規(guī)律。

四是文獻(xiàn)解讀分析。哲學(xué)形態(tài)學(xué)的研究涵蓋古今中外的整個(gè)世界哲學(xué)史，必須對(duì)古今中外的所有哲學(xué)形態(tài)予以準(zhǔn)確把握。因此在對(duì)古今中外哲學(xué)著作的解讀過(guò)程中，必須堅(jiān)持廣泛瀏覽與重點(diǎn)解讀相結(jié)合，去粗取精，去偽存真，提高解讀質(zhì)量和效率。

五是比較研究。哲學(xué)形態(tài)學(xué)的研究，涉及整個(gè)世界哲學(xué)體系的方方面面，要對(duì)各種哲學(xué)形態(tài)予以準(zhǔn)確把握和描述，比較研究必不可少。如，馬克思主義哲學(xué)與傳統(tǒng)形而上學(xué)的比較，中國(guó)哲學(xué)、西方哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)的相互比較等等。

哲學(xué)形態(tài)學(xué)的任務(wù)

建立哲學(xué)形態(tài)學(xué)不僅是為了關(guān)注哲學(xué)形態(tài)的構(gòu)成及其變化發(fā)展的過(guò)程和規(guī)律，更是為了在此基礎(chǔ)上建立起科學(xué)的哲學(xué)評(píng)價(jià)體系和哲學(xué)分類學(xué)，以推動(dòng)世界哲學(xué)的繁榮和發(fā)展。與其他的各種形態(tài)學(xué)類似，哲學(xué)形態(tài)學(xué)的主要任務(wù)也是集中在兩方面：一方面是對(duì)既有的哲學(xué)形態(tài)進(jìn)行評(píng)價(jià)、分析和比較，以便能夠準(zhǔn)確地把握住不同的哲學(xué)形態(tài)在本質(zhì)和特征上的根本區(qū)別，為實(shí)現(xiàn)各種哲學(xué)形態(tài)的準(zhǔn)確鑒別和差異性共存提供理論支持；二是對(duì)已有哲學(xué)形態(tài)的進(jìn)行分析和批判，揚(yáng)棄其不符合時(shí)代發(fā)展要求的要素，繼承其合理要素，為建構(gòu)適應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求的新的哲學(xué)形態(tài)奠定堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。這主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：

其一是要明確哲學(xué)形態(tài)特別是哲學(xué)基本形態(tài)的層次及劃分標(biāo)準(zhǔn)。研究哲學(xué)形態(tài)尤其是哲學(xué)基本形態(tài)的層次及劃分標(biāo)準(zhǔn)，是建立哲學(xué)形態(tài)學(xué)必須解決的首要任務(wù)。要建立哲學(xué)形態(tài)學(xué)，首先需要做好的工作就是明確哲學(xué)形態(tài)的層次并制訂科學(xué)合理的劃分標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)而將其應(yīng)用于對(duì)各種具體哲學(xué)的分析，從而把握各種具體哲學(xué)的根本特征和基本精神。

其二是要建立起既科學(xué)而又合理的哲學(xué)形態(tài)劃分體系。哲學(xué)形態(tài)的劃分是進(jìn)行哲學(xué)評(píng)價(jià)的重要前提。哲學(xué)形態(tài)學(xué)的另一個(gè)重要任務(wù)，就是在對(duì)哲學(xué)形態(tài)的各種共同構(gòu)成要素進(jìn)行抽象和概括的基礎(chǔ)上，建立起系統(tǒng)、科學(xué)的哲學(xué)形態(tài)劃分體系，為哲學(xué)的評(píng)價(jià)提供可靠的參照體系。

其三是把握各種哲學(xué)形態(tài)的特殊性。盡管與一般形態(tài)相比較，哲學(xué)形態(tài)更為抽象和復(fù)雜，但它仍然是可認(rèn)識(shí)的、可把握的。哲學(xué)形態(tài)學(xué)另一重要任務(wù)，就是通過(guò)比較和評(píng)價(jià)，把握已有哲學(xué)形態(tài)的具體性質(zhì)，為建構(gòu)新的哲學(xué)形態(tài)提供理論基礎(chǔ)。

其四是把握不同哲學(xué)形態(tài)的形成和演變過(guò)程。在世界哲學(xué)史上，每一種哲學(xué)形態(tài)都有自己的形成和演變過(guò)程。如西方哲學(xué)就先后經(jīng)過(guò)了古希臘、中世紀(jì)、近代、現(xiàn)代和后現(xiàn)代等發(fā)展階段；馬克思主義哲學(xué)經(jīng)歷了馬克思和恩格斯哲學(xué)、蘇聯(lián)模式的馬克思主義哲學(xué)教科書(shū)、中國(guó)特色的馬克思主義哲學(xué)等發(fā)展階段；中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)則經(jīng)歷了子學(xué)時(shí)代、經(jīng)學(xué)時(shí)代、反思時(shí)代、應(yīng)變時(shí)代、守缺時(shí)代等發(fā)展階段。對(duì)這些具體哲學(xué)形態(tài)的形成和演變過(guò)程進(jìn)行準(zhǔn)確描述，對(duì)建構(gòu)新的哲學(xué)形態(tài)、推動(dòng)世界哲學(xué)的發(fā)展具有重要參考價(jià)值。

其五是探索世界哲學(xué)的發(fā)展方向。哲學(xué)形態(tài)學(xué)作為關(guān)于哲學(xué)形態(tài)的學(xué)問(wèn)，具有綜合性和全面性。它必須超越地域哲學(xué)的“一己之私”，從世界哲學(xué)的宏觀格局來(lái)評(píng)價(jià)具體哲學(xué)形態(tài)的特征、地位和功能，在實(shí)現(xiàn)各種哲學(xué)形態(tài)差異性共存的基礎(chǔ)上，探索世界哲學(xué)的發(fā)展方向，為世界哲學(xué)的發(fā)展開(kāi)辟道路。

總之，加強(qiáng)哲學(xué)形態(tài)學(xué)研究，確立人類哲學(xué)史上不同哲學(xué)形態(tài)的基本功能、根本特征和劃分標(biāo)準(zhǔn)，既是進(jìn)行哲學(xué)評(píng)價(jià)和哲學(xué)理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)，也是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的前提條件之一。因此，加強(qiáng)哲學(xué)形態(tài)學(xué)研究，從世界哲學(xué)發(fā)展的歷史和現(xiàn)狀兩個(gè)方面，來(lái)審視哲學(xué)形態(tài)的功能、特征以及劃分的層次和標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)于推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)特別是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的繁榮和發(fā)展，具有十分重要的意義。在理論上，哲學(xué)形態(tài)學(xué)可以在明確哲學(xué)形態(tài)的基本功能、根本特征和劃分標(biāo)準(zhǔn)，為建立哲學(xué)形態(tài)學(xué)奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)的同時(shí)，進(jìn)一步明確馬克思主義哲學(xué)形態(tài)的基本功能和根本特征，劃清馬克思主義哲學(xué)與非馬克思主義哲學(xué)的理論界限，消除馬克思主義哲學(xué)詮釋上的混亂。在實(shí)踐上，則可以澄清廣大人民群眾對(duì)馬克思主義哲學(xué)形態(tài)的模糊認(rèn)識(shí)，為推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)的宣傳、普及和民族精神的建設(shè)，促進(jìn)馬哲、中哲、西哲的差異性共存提供理論支撐。