黃威 劉理 楊堅(jiān)

摘 要 父親角色在家庭教育中的重要性越來(lái)越受到普遍關(guān)注和認(rèn)可，德育以家庭教育為起始點(diǎn)，由此，父母在兒童德育中均扮演著重要角色。由于生理、心理的差異以及社會(huì)分工和文化傳統(tǒng)等因素，父親更多地通過(guò)人的社會(huì)屬性中的公共領(lǐng)域方面的比較優(yōu)勢(shì)發(fā)揮其德育價(jià)值。從父親角色的比較優(yōu)勢(shì)出發(fā)，扮演好玩伴、榜樣、規(guī)范者和教育者等4種角色，使父親角色的德育作用機(jī)制良好運(yùn)作，有助于兒童德育取得事半功倍的效果。

關(guān) 鍵 詞 父親角色；兒童德育；社會(huì)屬性；私人領(lǐng)域；公共領(lǐng)域

中圖分類號(hào) G41

文獻(xiàn)編碼 A

文章編號(hào) 2095-1183（2018）10-00-04

父親角色的重要性在教育學(xué)界已基本形成共識(shí)。研究表明，父親參與對(duì)于實(shí)現(xiàn)交換、包容、共同承擔(dān)責(zé)任等教育意義重大，[1]父親角色對(duì)兒童發(fā)展具有全方位的影響，如社會(huì)化、人際關(guān)系、心理健康、性別角色、道德行為、學(xué)業(yè)和智力等；[2]而父教缺失對(duì)兒童的學(xué)績(jī)、自尊、人格、情緒等的消極影響均超過(guò)積極影響。[3]類似的研究大多關(guān)照到父親角色的缺失、影響及其成因和對(duì)策，較少涉及父母在兒童德育中的角色對(duì)比，針對(duì)性也較弱。本文擬從父母角色的對(duì)比中厘清父親角色的比較優(yōu)勢(shì)并分析其德育價(jià)值，以期凸顯父親角色在兒童德育方面的特殊價(jià)值并就教于專家與同仁。

一、父親角色的比較優(yōu)勢(shì)

馬克思主義人性觀認(rèn)為：人有兩種屬性，一是自然屬性，二是社會(huì)屬性。人之所以為人，關(guān)鍵不在于人的自然性，而在于人的社會(huì)性?！叭说谋举|(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵4]人的社會(huì)屬性可以粗略地分為兩類，即私人領(lǐng)域中的社會(huì)屬性和公共領(lǐng)域中的社會(huì)屬性。人們?cè)谒饺祟I(lǐng)域中建立的社會(huì)關(guān)系帶有親密性和情感性，而公共領(lǐng)域中的社會(huì)關(guān)系則更加正式，或者說(shuō)更少人情味。從人的社會(huì)屬性差異出發(fā)，通過(guò)父親角色和母親角色的對(duì)比，有助于更好地理解父親角色在家庭教育中的比較優(yōu)勢(shì)。

首先，男女的生理差別決定了母親角色在私人領(lǐng)域中具有先天優(yōu)勢(shì)。從人種的延續(xù)和嬰幼兒的保育來(lái)看，母親都扮演著關(guān)鍵角色，所以《婚姻法》第36條和37條明確對(duì)分娩期的母親及分娩后2年內(nèi)的嬰兒進(jìn)行保護(hù)。同時(shí)，從男女的心理差異來(lái)看，一般而言，母親更能勝任兒童的生活照顧、健康維護(hù)等任務(wù)。相反，父親不具備懷孕的條件和功能，沒(méi)有懷胎十月的切身體會(huì)且相對(duì)粗放而耐心不足，在兒童尤其是嬰幼兒撫育上處于相對(duì)劣勢(shì)地位。因此，母親容易與孩子建立起親密的情感關(guān)系，而父親與孩子的關(guān)系一般在親密度上較低。在某種意義上，這也是“嚴(yán)父慈母”的角色分配的生理和心理基礎(chǔ)。

其次，母系社會(huì)以后，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷進(jìn)步和社會(huì)分工的不斷細(xì)化，男女的社會(huì)差別決定了父親角色的優(yōu)勢(shì)更多地體現(xiàn)在社會(huì)屬性中的公共領(lǐng)域而母親角色的優(yōu)勢(shì)更多的是在私人領(lǐng)域。農(nóng)耕時(shí)代，男性在體格、體力等方面的相對(duì)優(yōu)勢(shì)使得他們更多地承擔(dān)外出打獵、耕作等任務(wù)，從而更多地與家庭以外的他人發(fā)生聯(lián)系而產(chǎn)生超出血緣的社會(huì)關(guān)系。由此逐漸形成“男主外、女主內(nèi)”的社會(huì)觀念并進(jìn)一步固化男女在家庭中的分工和角色期待。身心差別和社會(huì)分工決定了男女在家庭中的角色差異，歷史傳統(tǒng)和社會(huì)觀念強(qiáng)化了父親角色的公共領(lǐng)域傾向。相反，封建時(shí)代女性在男權(quán)社會(huì)中地位低下，在家庭以外的公共領(lǐng)域幾乎毫無(wú)話語(yǔ)權(quán)。盡管新中國(guó)成立后女性的社會(huì)地位有了翻天覆地的改觀，但上千年以來(lái)的壓制帶來(lái)的負(fù)面影響還需要相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間才能徹底消除。

最后，母親角色的私人領(lǐng)域傾向和父親角色的公共領(lǐng)域傾向決定了父母對(duì)兒童的影響隨著兒童年齡的增長(zhǎng)而一般地呈現(xiàn)出父親角色越來(lái)越重要的趨勢(shì)。當(dāng)孩子進(jìn)入幼兒期后，他們便開始把注意力轉(zhuǎn)向父親，開始對(duì)父親那粗獷的邏輯性形象感興趣，并需要從父愛中感受力量和剛毅，這種需要隨著孩子年齡的增長(zhǎng)日益明顯。[5]另一方面，個(gè)人的成長(zhǎng)某種意義上就是不斷社會(huì)化的過(guò)程，而社會(huì)化必然要求走出家庭、走向?qū)W校和社會(huì)，即從私人領(lǐng)域更多的走向公共領(lǐng)域。

二、德育與父親角色的關(guān)系

在對(duì)我國(guó)德育內(nèi)容體系進(jìn)行回顧和分析的基礎(chǔ)之上，張忠華提出了以家庭活動(dòng)的德育為支撐，以自我道德完善為頂點(diǎn)，涵蓋與人交往的德育、職業(yè)勞動(dòng)德育、社會(huì)活動(dòng)德育和科技生態(tài)倫理德育共6個(gè)組成部分的德育內(nèi)容體系，并相應(yīng)地將6個(gè)部分依次比作五面椎體的底面、頂點(diǎn)和4個(gè)側(cè)面。[6]這一界定抓住了人的道德需要的發(fā)展變化及個(gè)人道德發(fā)展的一般規(guī)律，凸顯出家庭教育在德育內(nèi)容體系中決定全局的關(guān)鍵地位。正如倫理學(xué)者樊浩所言，“人的德性和道德教育的歷史價(jià)值始點(diǎn)就是：家庭?！盵7]

既然家庭是道德教育的價(jià)值始點(diǎn)，且家庭活動(dòng)的德育是整個(gè)德育內(nèi)容體系的“底面”，那么起始點(diǎn)越高、底面越寬闊，與其他4個(gè)側(cè)面同一性即銜接越好，自我道德完善越可能達(dá)至更高的頂點(diǎn)。馬克思認(rèn)為，道德來(lái)源于人的本質(zhì)、人的自由。[8] 人的本質(zhì)，如前所述即社會(huì)屬性。而德育的本質(zhì)是培養(yǎng)人的道德品質(zhì)的教育活動(dòng)，即“德育是指德育主體依據(jù)一定社會(huì)道德規(guī)范的要求和品德發(fā)展主體的需要，遵循個(gè)體品德發(fā)展規(guī)律，教育者與修養(yǎng)者通過(guò)對(duì)話、商談 、探究 、實(shí)踐與體驗(yàn)等手段，逐步建構(gòu)與完善個(gè)體品德的教育活動(dòng)。”[9] 換言之，德育是培育人的社會(huì)屬性中的品德發(fā)展的教育活動(dòng)。至此，可以看到德育與父親角色在社會(huì)屬性上的密切聯(lián)系。

總之，由于生理、心理特點(diǎn)及社會(huì)分工和歷史傳統(tǒng)等因素，母親角色在家庭中天然地具有自然屬性的比較優(yōu)勢(shì)，但這并非德育的關(guān)鍵所在。母親角色的社會(huì)屬性主要體現(xiàn)在私人領(lǐng)域，從而對(duì)愛與關(guān)心等私人德性可能具有更大的決定性；而父親角色的社會(huì)屬性更多地體現(xiàn)在公共領(lǐng)域，從而可能對(duì)兒童的公共道德具有更大的影響。另外，需要說(shuō)明的是，私人領(lǐng)域和公共領(lǐng)域并非對(duì)立、割裂的，相反，二者本應(yīng)有機(jī)協(xié)調(diào)、相互促動(dòng)，正如父親角色和母親角色本應(yīng)各有所長(zhǎng)、互補(bǔ)互促。具體到德育方面，若沒(méi)有公共領(lǐng)域中的人際交往、職業(yè)勞動(dòng)、社會(huì)活動(dòng)乃至科技等倫理道德，個(gè)體顯然不可能實(shí)現(xiàn)自我道德完善；同樣，若沒(méi)有私人領(lǐng)域的愛與關(guān)心等個(gè)人倫理與情感體驗(yàn)，個(gè)體同樣無(wú)法達(dá)至自我道德完善，亦即陷入“看似成功卻因缺愛而不幸?！钡南葳?。

三、父親角色的德育作用機(jī)制

本文的父親角色限定在家庭教育范圍，但其德育價(jià)值必然隨著兒童逐步走出家庭、進(jìn)入學(xué)校并最終走向社會(huì)而廣泛、持續(xù)地得以彰顯——通過(guò)與德育內(nèi)容體系的4個(gè)側(cè)面對(duì)接而使得自我道德完善達(dá)至更高的頂點(diǎn)。由于父母的社會(huì)分工、歷史傳統(tǒng)及性別差異，父親在家庭教育中往往傾向于扮演玩伴、榜樣、保護(hù)者、規(guī)范者和教育者的角色。這些角色或多或少地與德育相關(guān)，在不同側(cè)面交叉互動(dòng)地影響著兒童的德育體系生成、建構(gòu)與發(fā)展、完善，此即父親角色的德育作用機(jī)制。

（一）玩伴

由于父母的社會(huì)分工及性格特質(zhì)的差異，母親更多地對(duì)兒童的生活起居進(jìn)行照顧，而父親更多地是與兒童一起游戲即扮演兒童的玩伴角色，加上父親的男性性格特質(zhì)，他們更多是用觸碰、肢體運(yùn)動(dòng)的游戲激起兒童游戲興趣，并用大動(dòng)作、激烈的身體游戲使兒童獲得游戲的快樂(lè)。加拿大學(xué)者Daniel Paquette認(rèn)為，打鬧游戲能夠提高兒童 的社會(huì)適應(yīng)能力、運(yùn)動(dòng)技能、熟悉自己的角色 、建立和維持自己的地位等，因而游戲是父親和兒童關(guān)系的核心內(nèi)容。[10] 從福祿貝爾開始，游戲?qū)和闹匾饬x越來(lái)越被普遍接受，父親作為重要玩伴的德育價(jià)值也就通過(guò)游戲?qū)和囊饬x而間接得以體現(xiàn)：無(wú)論是人際交往、社會(huì)活動(dòng)還是勞動(dòng)職業(yè)及科技生態(tài)倫理，都可能通過(guò)游戲而得到有益的生發(fā)，而這4個(gè)側(cè)面的發(fā)展也必然促進(jìn)兒童的人格健全，最終有利于自我道德的完善。

（二）榜樣

此處的榜樣首先是在家庭環(huán)境中兒童性別角色發(fā)展的榜樣。父母都是兒童的性別角色發(fā)展榜樣，但由于較為普遍的學(xué)前教育、幼兒教育及小學(xué)階段女性教師比例明顯占優(yōu)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，父親的性別榜樣角色在兒童期顯得更為重要，畢竟“物以稀為貴”。無(wú)論是精神分析學(xué)派、行為學(xué)派還是認(rèn)知學(xué)派，都論證了父親對(duì)兒童尤其男孩的性別角色發(fā)展具有不可替代的價(jià)值，對(duì)于男孩而言是直接的模仿、學(xué)習(xí)對(duì)象，對(duì)于女孩而言則是通過(guò)對(duì)比來(lái)深化自己的性別角色。相反，父親角色的缺失導(dǎo)致兒童性別角色發(fā)展受到影響的研究已有很多，在此不再贅述。除了生理差異，性別更多是社會(huì)性的，尤其是對(duì)兒童而言，畢竟他們還未進(jìn)入青春期。恰當(dāng)?shù)男詣e認(rèn)同和接受對(duì)于人格的健全和社會(huì)活動(dòng)、人際交往等方面的影響不言而喻，這也是父親榜樣角色德育價(jià)值的顯現(xiàn)。

在對(duì)兒童積極個(gè)性品質(zhì)的塑造中，父親也扮演著重要的榜樣角色。長(zhǎng)期以來(lái)外出獵食、勞作等社會(huì)分工使得父親的個(gè)性品質(zhì)中往往帶有母親較少甚或不具備的冒險(xiǎn)、勇敢、進(jìn)取與合作等內(nèi)容，在父親與兒童的互動(dòng)中就會(huì)自然而然、潛移默化地對(duì)兒童產(chǎn)生積極影響——通過(guò)父親的培養(yǎng)和兒童的模仿。這些積極個(gè)性品質(zhì)顯然是德育尤其兒童德育的重要內(nèi)容，榜樣角色即父親德育價(jià)值的直接體現(xiàn)。

（三）規(guī)范

皮亞杰的道德發(fā)展理論認(rèn)為，3歲之前為前道德階段，3至7歲為他律道德階段，7至12歲為自律道德階段。無(wú)論他律還是自律，都離不開規(guī)范，區(qū)別只是規(guī)范是否內(nèi)化，對(duì)于兒童而言，規(guī)范的制定、評(píng)判、實(shí)施大多由父親完成。這既是父親角色社會(huì)屬性中權(quán)威性、規(guī)范性等的體現(xiàn)，也是歷史傳統(tǒng)如嚴(yán)父慈母角色期待的體現(xiàn)。

重視人倫的儒家文化與“家天下”的集權(quán)統(tǒng)治相互生發(fā)而使得父權(quán)在古代中國(guó)社會(huì)占據(jù)絕對(duì)主導(dǎo)地位，體現(xiàn)在家庭中即父親擁有絕對(duì)權(quán)威且權(quán)威度與國(guó)家專制集權(quán)程度成正比。所以在封建大家庭中，家法意味著規(guī)訓(xùn)與懲罰，而家法的制定、評(píng)判和實(shí)施都由父親完成。從正面意義來(lái)看，嚴(yán)格的規(guī)范往往產(chǎn)生清明正派的家風(fēng)、族風(fēng)，近代名門望族都與良好家風(fēng)的傳承有關(guān)，如曾國(guó)藩家族、陳寅恪家族、梁?jiǎn)⒊易宓?。在農(nóng)耕時(shí)代早已遠(yuǎn)去，封建禮教早已打破，男女平等早已普及的當(dāng)代社會(huì)，傳統(tǒng)和文化基因并未完全消去，父親在小家庭中依然天然地占據(jù)相對(duì)更為權(quán)威的地位。這既是父親扮演好規(guī)范者角色的歷史和天然優(yōu)勢(shì)，又提醒父親面向傳統(tǒng)時(shí)應(yīng)保持清醒，要去其糟粕，不濫用權(quán)威，向梁?jiǎn)⒊壬鷮W(xué)習(xí)，既嚴(yán)格又民主，既規(guī)范又開放。如同梁?jiǎn)⒊易?，所有名門除了重視規(guī)范，更重要的是都極其重視教育，而家庭教育的主力也往往是父親。

（四）教育

如果說(shuō)規(guī)范更多的類似于德育中的“防守”手段，即通過(guò)設(shè)立和執(zhí)行規(guī)范對(duì)彼此進(jìn)行約束，從而起到保護(hù)作用，教育則更多地類似于德育中的“進(jìn)攻”手段，畢竟，光靠規(guī)范不能達(dá)至自我道德的完善。如果說(shuō)規(guī)范是讓兒童知道“能做什么不能做什么”，教育則可能使得兒童開始“想做什么不想做什么”，表面上差別不大，實(shí)際上主觀能動(dòng)性截然不同。

“子不教、父之過(guò)。”這可能有兩層含義：父親應(yīng)直接教育子女和父親應(yīng)創(chuàng)造條件讓子女受教育。兒童特別是學(xué)前兒童更多的是前一種情況，由是，才有了“父母是孩子的第一任教師”的說(shuō)法。如前所述，母親更多地將時(shí)間精力花費(fèi)在兒童的生活照顧上，所以父親自然應(yīng)承擔(dān)更多的教育責(zé)任。另外，基于父親的社會(huì)屬性優(yōu)勢(shì)和玩伴、榜樣及規(guī)范者角色，父親也更有可能勝任教育者尤其是德育者角色。上文列舉的幾個(gè)家族尤其是梁?jiǎn)⒊易逯猿删头欠病⑴e世矚目，共同點(diǎn)就在于父親的教育者角色無(wú)一例外地十分成功。

余論

父親角色的比較優(yōu)勢(shì)在于社會(huì)屬性中的公共領(lǐng)域，從社會(huì)屬性的公共領(lǐng)域出發(fā)，父親角色在家庭教育中對(duì)兒童德育有著十分重要的價(jià)值，本文主要從正面論述，限于篇幅和主題，反面即父親角色缺失導(dǎo)致的不良后果不再贅述。也正是因?yàn)楦附倘笔г诋?dāng)代依然較為嚴(yán)重，所以有必要討論并強(qiáng)調(diào)父親角色的重要意義尤其是兒童德育價(jià)值。最后，如何更好地實(shí)現(xiàn)父親角色的兒童德育價(jià)值，已有研究可供參考，總的原則應(yīng)是高度重視、揚(yáng)長(zhǎng)避短、密切配合、言傳身教、民主開放、相互學(xué)習(xí)和共同成長(zhǎng)。

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責(zé)任編輯 徐向陽(yáng)