蔣紅斌　卓霈宜

摘要：現(xiàn)代人的生活里充滿了各種器物，但很少人會(huì)去探討這些器物如何演變成當(dāng)今我們所熟悉的形式，設(shè)計(jì)從業(yè)者也往往迷失于造型工作，而忽略設(shè)計(jì)創(chuàng)新的真正內(nèi)涵。本研究將中國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)之父柳冠中先生所提出的產(chǎn)品創(chuàng)新方法——設(shè)計(jì)事理學(xué)重新理解，反向應(yīng)用于器物演化史，并實(shí)際以中國(guó)坐具演化史做演示，證明以設(shè)計(jì)事理學(xué)解讀器物演化史確實(shí)助于辨析物品的本質(zhì)于存在環(huán)境的交互關(guān)系。透過(guò)在設(shè)計(jì)前期針對(duì)目標(biāo)功能進(jìn)行相關(guān)產(chǎn)品演化史的閱讀與梳理，能幫助當(dāng)代設(shè)計(jì)師不被形所迷惑，而能以更具深度的思考開(kāi)展設(shè)計(jì)。

關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì)事理學(xué) 器物演化史 坐具

中圖分類號(hào)：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1 003-0069（201 8）05-0096-03

引言

現(xiàn)代人的生活里充滿了各種器物，無(wú)論是大如農(nóng)耕機(jī)具，還是小如指甲刀，這些器物的存在都在某種程度上為用戶帶來(lái)便利、滿足用戶生活需求，但可惜的事，很少有人會(huì)去探討這些器物從何而來(lái)，最初是什么模樣，又是經(jīng)歷了多長(zhǎng)時(shí)間和什么樣的變化，才形成現(xiàn)今人們所習(xí)慣的形態(tài)。其實(shí)這樣的思考對(duì)于設(shè)計(jì)師尤其重要，因?yàn)樵O(shè)計(jì)并不僅是“造型”的代名詞，唯有深入理解器物的本質(zhì)——即用戶在某時(shí)空背景下的需求，設(shè)計(jì)師才能不被既有的“形”所惑，也才能達(dá)到有真正的創(chuàng)新。這樣的思考其實(shí)就是設(shè)計(jì)事理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)，而利用設(shè)計(jì)事理學(xué)來(lái)解讀器物的演化史，有助于年輕設(shè)計(jì)師從古人的經(jīng)驗(yàn)里見(jiàn)習(xí)到設(shè)計(jì)思維的具體表現(xiàn)，在設(shè)計(jì)具有相似功能的產(chǎn)品時(shí)，將更能跳脫普遍的思考框架，設(shè)計(jì)出更呼能應(yīng)時(shí)代意義的產(chǎn)品。是以本文以中國(guó)坐具演化史為例，將之以設(shè)計(jì)事理學(xué)進(jìn)行梳理、解讀，供家具設(shè)計(jì)師作為創(chuàng)作參考，也期以本文拋磚引玉，開(kāi)啟設(shè)計(jì)師自主討論我國(guó)設(shè)計(jì)史之風(fēng)氣。

一、以設(shè)計(jì)事理學(xué)解讀器物演化史

本節(jié)首先簡(jiǎn)介設(shè)計(jì)事理學(xué)的發(fā)展起源，接著闡述其概念結(jié)構(gòu)，以及以設(shè)計(jì)事理學(xué)來(lái)思考、理解器物發(fā)展的應(yīng)用思路。

（一）設(shè)計(jì)事理學(xué)概念闡述

1.概念緣起

美國(guó)學(xué)者赫伯·西蒙是影響我國(guó)科研極為深遠(yuǎn)的人物，他的研究涉及經(jīng)濟(jì)、管理、政治、計(jì)算機(jī)、認(rèn)知心理、科學(xué)哲學(xué)等幾乎各個(gè)領(lǐng)域。在他的著作中，于1988年在國(guó)內(nèi)翻譯出版的《關(guān)于人為事物的科學(xué)》啟發(fā)了學(xué)術(shù)界許多前輩的研究思維；他在書(shū)中提出了看待人為事物的方法——對(duì)稱看待，即人為事物分為“內(nèi)在環(huán)境”和“外在環(huán)境”，內(nèi)在環(huán)境指的是自身的組織結(jié)構(gòu)與組成物質(zhì)，外在環(huán)境是指事物所存在的環(huán)境，人為事物達(dá)到功能的方式是透過(guò)“內(nèi)在環(huán)境適應(yīng)外在環(huán)境”，而設(shè)計(jì)過(guò)程就是研究、尋找對(duì)環(huán)境適應(yīng)的方法、途徑。西蒙的這本著作以科學(xué)視角帶給設(shè)計(jì)新的理解方式，即人為事物不是單獨(dú)存在的物件，應(yīng)與環(huán)境以一個(gè)系統(tǒng)來(lái)看待。

而事理學(xué)中，“事理”的概念最初是來(lái)自對(duì)運(yùn)籌學(xué)的研究，該學(xué)科利用統(tǒng)計(jì)學(xué)和數(shù)學(xué)模型等方法，去尋找復(fù)雜問(wèn)題中最全最恰當(dāng)?shù)慕獯??！笆隆本烤篂楹?？苗東升在《系統(tǒng)科學(xué)原理》中給出的解釋為“所謂事，就是事情、事務(wù)。凡是人們從事的活動(dòng)，包括人與人的交往、合作、斗爭(zhēng)、人對(duì)物的使用和改造等活動(dòng)，均可廣義地稱為事”。而“事理”則可以這么理解，“凡事物總有一定的規(guī)律，物有物理，事也有事理。一切關(guān)于辦事的道理、原則、規(guī)律、方法，謂之事理”。這種事理的概念可擴(kuò)大用于理解人們做出反應(yīng)行為的規(guī)律、道理，而事理學(xué)即研究這種行為規(guī)律的體系。

基于以上兩種理論，中國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)之父柳冠中在設(shè)計(jì)實(shí)踐中將兩者加以融合，提出了設(shè)計(jì)事理學(xué)。

2.設(shè)計(jì)事理學(xué)的概念結(jié)構(gòu)

在柳冠中的設(shè)計(jì)事理學(xué)框架中（如圖1），外部因素被視為是人理與事理，可以理解為人的活動(dòng)與欲達(dá)到的目的，而內(nèi)部因素包含物理、型理與管理，從工業(yè)設(shè)計(jì)的范疇來(lái)說(shuō)就是產(chǎn)品的材料、制造工藝、造型等產(chǎn)出實(shí)體的可能性與限制。

設(shè)計(jì)事理學(xué)認(rèn)為，設(shè)計(jì)應(yīng)以“外部因素”作為設(shè)計(jì)研究的起點(diǎn)，從生活中觀察、發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，進(jìn)一步分析問(wèn)題本質(zhì)、歸納成需求目標(biāo)（即“實(shí)事”），接著研究“內(nèi)部因素”，最后選擇適當(dāng)?shù)脑?、材料、工藝、設(shè)備、形態(tài)等總結(jié)提出一系統(tǒng)性方案來(lái)解決問(wèn)題（即“求是、求適”）。實(shí)事與求是設(shè)計(jì)事理學(xué)作為設(shè)計(jì)方法的兩大核心，設(shè)計(jì)就是協(xié)調(diào)內(nèi)外因素關(guān)系、將可得資源做最大化利用的求適過(guò)程。該理論的提出，大大增加了設(shè)計(jì)中“造物”行為的深度。

（二）以設(shè)計(jì)事理學(xué)解讀器物演化史的應(yīng)用思路

1.設(shè)計(jì)事理學(xué)與器物演化史之關(guān)聯(lián)性

設(shè)計(jì)學(xué)雖然是近代才興起的一門學(xué)科，但自人類文明誕生以來(lái)，器物的制造與改良就不曾停歇，這種單純從生活中體會(huì)到需求而尋求輔助工具、從使用過(guò)程中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題而尋求改良辦法的行為，其實(shí)就是設(shè)計(jì)的實(shí)踐，是設(shè)計(jì)事理學(xué)中“求適”的過(guò)程。前人們求適的結(jié)果就是我們所看到的古文物，也是現(xiàn)代生活用品的原型。因此，設(shè)計(jì)事理學(xué)雖是作為一種面向未來(lái)的產(chǎn)品創(chuàng)新工具被提出，但反之則能用來(lái)理解古文物發(fā)展的脈絡(luò)，助于辨析物品的本質(zhì)于存在環(huán)境的交互關(guān)系，進(jìn)而反思當(dāng)代設(shè)計(jì)要求的“事”為何，并由此為基礎(chǔ)展開(kāi)更具深度的設(shè)計(jì)。

2.以設(shè)計(jì)事理學(xué)解讀器物演化史的思路框架

設(shè)計(jì)事理學(xué)理論中“實(shí)事”的概念，可以理解為解讀當(dāng)時(shí)文化背景、用戶需求與環(huán)境限制，“求是”的概念即透過(guò)解析器物的材料，來(lái)了解當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)工藝水平。那么如何以設(shè)計(jì)事理學(xué)解讀器物演化史？研究者梳理出一思路框架，來(lái)說(shuō)明具體的操作方式（如圖2）所示。

設(shè)計(jì)事理學(xué)強(qiáng)調(diào)“從實(shí)事來(lái)求是，最終得適”；故從設(shè)計(jì)事理學(xué)解讀器物演化史，第一階段應(yīng)以觀察“適”為始——即搜集、梳理相關(guān)器物的演變先后順序。這一階段的開(kāi)展基于當(dāng)下要設(shè)計(jì)的題目或自己感興趣的產(chǎn)品，先理解該題目或物品欲求的“事”，即達(dá)到的功能、目標(biāo)，再開(kāi)始搜集、排序不同時(shí)代的前人們?yōu)檫_(dá)到該目標(biāo)所使用的工具器物，即器物對(duì)應(yīng)。

第二階段：?jiǎn)柺乔仪笫隆捶謩e探討物件的材料工藝（內(nèi)部因素）及時(shí)代背景的文化內(nèi)涵（外部因素）。

第三階段回歸“求適”，即串聯(lián)體現(xiàn)在器物上的內(nèi)部因素即外部因素，借此理解前人如何求適。當(dāng)代設(shè)計(jì)師可以在這個(gè)階段提取出前人求是的影響因子，如制造工藝進(jìn)步、材料取得變得容易、人文觀念等，拿來(lái)對(duì)當(dāng)前的設(shè)計(jì)題目做比照思考、研究，如當(dāng)前有什么更環(huán)保的制造工法？什么材料最符合經(jīng)濟(jì)效益？當(dāng)下用戶的生活價(jià)值觀是什么？等，最終為原本的設(shè)計(jì)題目訂立更精準(zhǔn)、更具創(chuàng)新意義的設(shè)計(jì)目標(biāo)。

透過(guò)這樣的反向操作，當(dāng)代設(shè)計(jì)師在做設(shè)計(jì)時(shí)便能跳脫慣性思維，從前人創(chuàng)新的智慧中獲得啟發(fā)，不會(huì)再被眼前事物的形貌所局限，而能從人類需求的本質(zhì)探討適合當(dāng)代社會(huì)、技術(shù)發(fā)展的最佳解。

二、中國(guó)坐具演化史中的設(shè)計(jì)事理

本節(jié)為研究者試以設(shè)計(jì)事理學(xué)來(lái)解讀中國(guó)坐具演化史之成果。作為一初步嘗試，研究者選擇椅子為起點(diǎn)，椅子要實(shí)的“事”是“提供乘坐支撐是人得以休憩”，故分析坐具演化時(shí)以“坐”為經(jīng)線貫穿全文，視這些時(shí)代下的主流坐具為當(dāng)時(shí)人們認(rèn)為最適合用來(lái)滿足“坐”的需求的管道。同時(shí)，由于中國(guó)歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在坐具的形態(tài)變化上層次極多，但若全部加以討論不僅耗時(shí)費(fèi)力，也不利于掌握全貌與精髓，對(duì)未來(lái)的可參考性相對(duì)減低；故篩選出三個(gè)中國(guó)坐文化發(fā)展史上最關(guān)鍵的三個(gè)階段：席地而坐、從席地而坐轉(zhuǎn)向坐榻、從坐榻轉(zhuǎn)向坐椅來(lái)理解人造坐具的出現(xiàn)與演化成當(dāng)前形態(tài)的原因。

（一）“蘼”地而坐

席子，或稱蓆，是中國(guó)及許多文明最早出現(xiàn)的生活用品（如圖3），常見(jiàn)以草木或鳥(niǎo)獸的皮毛平鋪在地上，人們坐臥其上。這樣“席地而坐”的行為至少已出現(xiàn)了八千年。

1.蓆的求是層面

穴居和巢居是中國(guó)最古老的兩種居住方式，黃河流域因?yàn)闅夂蚋稍?，形成出了穴居的生活型態(tài)，南方地區(qū)由于氣候溫?zé)岫嗯c且林木繁盛，發(fā)展出了“構(gòu)木為巢”的巢居生活。無(wú)論穴居或巢居，當(dāng)人們要休息時(shí)都是直接就地而坐或臥，但是地面往往蘊(yùn)含濕氣而使人覺(jué)得寒冷難眠，于是人們希望找到可以增加休憩時(shí)舒適度的方法。

2.蓆的實(shí)事層面

古文明時(shí)期，人們能取得材料的來(lái)源就是身處的自然環(huán)境，于是獸皮或草堆因?yàn)槿〉萌菀住⒉豁毺貏e加工，成為人們最早使用的鋪地物。但是草堆易散也不易攜帶或搬動(dòng)，于是人們利用草的長(zhǎng)度與柔軟性將之編織為席，故席在古代也作“席”，這可說(shuō)是古代最原始的家具。

（二）從席地而坐轉(zhuǎn)向坐榻

從戰(zhàn)國(guó)時(shí)代起，離地而起的“床榻”開(kāi)始被各國(guó)君主、貴族所使用。當(dāng)時(shí)的榻雖作為坐具，但因和床寬廣而低矮的形態(tài)類似，能坐亦能臥，故一般稱床榻（如圖4）。

1.榻的求是層面

周代時(shí)，周人們已經(jīng)在席地而坐的基礎(chǔ)上發(fā)展出一套以席子為呈現(xiàn)媒介的身份等級(jí)制度。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，各國(guó)間競(jìng)逐高臺(tái)，霸主為示雄威，希望將自身的威嚴(yán)形象與身份地位彰顯出來(lái)，華美的席子似乎不足以體現(xiàn)英雄氣概，當(dāng)時(shí)的貴族或匠人為了討上位者歡心，積極地尋求可以滿足霸主在和下屬商談謀略時(shí)坐的需求以及彰顯身份的需求。

2.榻的實(shí)事層面

當(dāng)時(shí)在部分地區(qū)已有^們以墊高的木板為寢具，即床，這樣離地而起的形式給了匠人們靈感。同時(shí)，由于封建制的建立使大批奴隸在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代獲得了一些人身自由，生產(chǎn)力獲得解放；封建地主對(duì)富貴尊榮的觀念相當(dāng)不同，相較于奴隸主的以禮為重，他們更講求實(shí)際生活享受，重視生產(chǎn)以成其霸業(yè)。社會(huì)的繁榮對(duì)物質(zhì)文化發(fā)展有著強(qiáng)大的推進(jìn)力，人們生產(chǎn)水平大為提高。鑄鐵技術(shù)的成熟使許多鐵制工具如鐵斧、鐵刨、鐵鑿等變得普及，尤其鋸子的出現(xiàn)（傳說(shuō)為魯班發(fā)明）帶給木材加工巨大的變革，匠人們可制作更堅(jiān)固精致的高型坐具，因此榻作為滿足兩種需求的器物，成為當(dāng)時(shí)君王貴族的專屬坐具；東漢以后，坐榻的習(xí)慣才漸漸傳入民間。

（三）從坐榻轉(zhuǎn)向坐椅

受禮樂(lè)制度影響，中國(guó)在漢朝之前并沒(méi)有發(fā)展出“高坐”的概念，直到漢代絲綢之路開(kāi)通后與西域的交流，垂足坐姿與高足坐具才在東漢（公元一至二世紀(jì)之間）傳入了中原；當(dāng)時(shí)的高足坐具尚屬少數(shù)階層玩賞用，床榻還是生活主要坐具。

魏晉南北朝時(shí)期，由于頻繁的胡漢交流與佛教?hào)|漸影響，同時(shí)政治仕途的黑暗助長(zhǎng)了清談風(fēng)氣，傳統(tǒng)禮教的規(guī)范力量消弱，垂足而坐的起居方式被大眾接受。南宋起，垂足而坐取代坐榻成為主流的生活形態(tài)（如圖5）。

1.椅的求是層面

椅子作為高足坐具的代表，是從西域傳入的坐具形態(tài)，在一開(kāi)始是被視為奇珍異寶拿來(lái)觀賞，而非國(guó)人生活所用的器物，遵循傳統(tǒng)的國(guó)人依然習(xí)慣登榻跪坐。但是到了南北朝，人們的觀念如前述受環(huán)境影響產(chǎn)生了改變，愿意肯定垂足坐帶來(lái)的舒適度，即使依然使用者床榻，人們也不再嚴(yán)格要求必須跪坐。唐代時(shí)，社會(huì)文化高漲、手工業(yè)極其發(fā)達(dá)，平民百姓更喜歡凳子、椅子這種容易搬動(dòng)的單體形態(tài)，不僅便于生活起居，也利于生意經(jīng)營(yíng)，外出郊游也能隨身攜帶，自然而然人們

2.椅的實(shí)事層面

五代是上承隋唐，下啟宋元的重要過(guò)渡期，當(dāng)時(shí)的建筑技術(shù)繼承唐代而更加完善，這種木造工法優(yōu)化了椅子的框型結(jié)構(gòu)，使椅子可以做得比唐朝主流的箱型結(jié)構(gòu)椅子更加輕巧且穩(wěn)固，更能為大眾日常所用，終于在宋朝時(shí)，椅子取代床榻成為主要坐具。

時(shí)至今日，垂足坐依然是國(guó)人的主要坐姿，而椅子依據(jù)不同場(chǎng)合的需求，更是演化出了數(shù)以萬(wàn)計(jì)的豐富形態(tài)。

（四）討論

以設(shè)計(jì)事理學(xué)解讀三個(gè)中國(guó)坐文化發(fā)展史上最關(guān)鍵的三個(gè)階段：席地而坐、從席地而坐轉(zhuǎn)向坐榻、從坐榻轉(zhuǎn)向坐椅，可以發(fā)現(xiàn)這三個(gè)階段坐具形態(tài)的演化最主要的影響因子分別為：

（一）席地而坐——純功能需求

（二）從席地而坐轉(zhuǎn)向坐榻——身份階級(jí)體現(xiàn)

（三）從坐榻轉(zhuǎn)向坐椅——制造工藝進(jìn)步

這三個(gè)影響因子的發(fā)現(xiàn)，可以刺激讓當(dāng)今的家具設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)坐具時(shí)，分別思考人們?cè)谑裁吹胤叫枰聛?lái)？要給什么樣的用戶設(shè)計(jì)坐具？當(dāng)代有什么新材料工藝更加環(huán)?；蚓呓?jīng)濟(jì)效益？

作為思路框架的初次應(yīng)用，研究范圍有所局限，若繼續(xù)深入挖掘，必定還有其他影響因子能夠被分析出。但目前成果已足以證明以設(shè)計(jì)事理學(xué)解讀器物演化史確實(shí)助于辨析物品的本質(zhì)于存在環(huán)境的交互關(guān)系。透過(guò)在設(shè)計(jì)前期針對(duì)目標(biāo)功能進(jìn)行相關(guān)產(chǎn)品演化史的閱讀與梳理，能幫助當(dāng)代設(shè)計(jì)師不被形所迷惑，而能以更具深度的思考開(kāi)展設(shè)計(jì)。

結(jié)語(yǔ)

設(shè)計(jì)并不只是造型游戲。透過(guò)這樣的倒敘研究法，設(shè)計(jì)師的思維能夠被打開(kāi)，唯有深入理解了器物的本質(zhì)——人的需求，設(shè)計(jì)師才能反推在制造技術(shù)如此成熟的現(xiàn)代，設(shè)計(jì)的創(chuàng)新能力應(yīng)該在何處發(fā)力，才能為人類文明的進(jìn)程帶來(lái)實(shí)質(zhì)意義。