趙 勇，張躍馨

瑤族是我國(guó)南方最為古老的少數(shù)民族之一，主要分布在廣東、廣西、湖南、云南、貴州等省份。廣東境內(nèi)的瑤族主要分布在廣東省北部乳源瑤族自治縣和連南瑤族自治縣內(nèi)的濕熱山區(qū)，作為地域民族概念，稱(chēng)為“粵北瑤族”?；洷爆幾逶陂L(zhǎng)期的生產(chǎn)生活中創(chuàng)造并流傳的舞蹈受地域、自然、人文生態(tài)等因素的影響，產(chǎn)生了地域民族特色鮮明的粵北瑤族舞蹈。其舞蹈元素是粵北瑤族舞蹈的重要藝術(shù)構(gòu)成與物質(zhì)材料，是被大多數(shù)粵北瑤人認(rèn)同的、凝結(jié)著粵北瑤族傳統(tǒng)文化精神，并體現(xiàn)粵北瑤族尊嚴(yán)和民族利益的形象、符號(hào)及風(fēng)俗習(xí)慣，更是粵北瑤族舞蹈獨(dú)具一格的關(guān)鍵因素。

筆者在廣東乳源瑤族自治縣文廣新局趙丹丹局長(zhǎng)(瑤族)的大力支持下，田野考察中還得到該局辦公室負(fù)責(zé)人鄧雄華先生(瑤族)，縣瑤族文化傳習(xí)館盤(pán)天嫩先生(瑤族)的親自帶領(lǐng)與幫助。筆者攜學(xué)生李展鴻、謝培欣、黃國(guó)飛從韶關(guān)學(xué)院出發(fā)，在乳源瑤族自治縣縣城與二位先生匯合，經(jīng)過(guò)三個(gè)多小時(shí)的山路奔波，深入瑤區(qū)腹地，先后對(duì)乳源瑤族自治縣必背鎮(zhèn)必背口村、田排村、大村等村落展開(kāi)了多次實(shí)地調(diào)查訪談，將乳源瑤族傳統(tǒng)舞蹈多個(gè)舞種的表演程式進(jìn)行了跟蹤拍攝。本文以2017年4—12月期間多次田野調(diào)查、訪談實(shí)錄為基礎(chǔ)，以粵北乳源地區(qū)的“鐃鈸舞”為研究案例，運(yùn)用田野調(diào)查法、舞蹈元素提取法相結(jié)合的研究方法，對(duì)粵北瑤族舞蹈動(dòng)作、音樂(lè)、服裝、道具、調(diào)度構(gòu)圖等舞蹈元素進(jìn)行探討。

一、“鐃鈸舞”概述

“鐃鈸舞”又稱(chēng)“串逗”舞，是乳源瑤族傳統(tǒng)舞蹈中最具代表性的舞種之一，主要依附存于瑤族宗教儀式之中，是一種瑤傳道教儀式舞蹈。據(jù)有關(guān)文獻(xiàn)記載及表演的瑤族老藝人講述，傳統(tǒng)鐃鈸舞是乳源瑤族自治縣內(nèi)瑤人主要在度身儀式[注]度身儀式：又稱(chēng)“度戒”“度法”“過(guò)法”，度身是瑤族男子一生“婚姻”“度身”“燒靈”三件大事中尤為重要的經(jīng)歷。過(guò)程中為緬懷瑤族先祖表演的舞蹈(后演變?yōu)樵诂幾鍌鹘y(tǒng)節(jié)日中瑤人表演的舞蹈)。表演人員由4名瑤族男子組成，構(gòu)成4人對(duì)舞的舞蹈藝術(shù)形式。表演者在度身儀式的程式演進(jìn)與傳統(tǒng)打擊伴奏音樂(lè)的渲染襯托下開(kāi)始表演，4名男子均手執(zhí)鐃鈸，圍繞擺放著祭祀祖先供品和香爐的方桌舞蹈(后演變?yōu)榭諘鐖?chǎng)地表演)。表演者主要通過(guò)模擬農(nóng)耕稻作生產(chǎn)、建屋蓋房等日常勞作生產(chǎn)的動(dòng)作語(yǔ)匯展開(kāi)，時(shí)而面朝內(nèi)，時(shí)而面朝外。舞蹈動(dòng)作語(yǔ)言形象典型，富有濃厚的民族生產(chǎn)生活氣息，形象生動(dòng)地還原和呈現(xiàn)了瑤族農(nóng)耕稻作生產(chǎn)、建屋蓋房等勞動(dòng)場(chǎng)面。如農(nóng)耕稻作生產(chǎn)的均田、插秧、割禾、打谷、挑谷、穿牛鼻、牛頂頭、牛擦身等動(dòng)作；再如建屋蓋房勞動(dòng)的量身、砍樹(shù)、斷木、鋸木板、量地基、挖地基、砌墻、蓋房等動(dòng)作。場(chǎng)面形象生動(dòng)、栩栩如生，讓觀者猶如置身于瑤族民眾的生產(chǎn)勞作場(chǎng)面之中。舞蹈動(dòng)作典雅質(zhì)樸、節(jié)奏明快，舞蹈調(diào)度豐富，且調(diào)度構(gòu)圖具有規(guī)律性。舞蹈伴奏音樂(lè)節(jié)奏相對(duì)單一，清晰明朗，在表演者熱情質(zhì)樸的表演吶喊聲中營(yíng)造出氣氛熱烈的舞蹈氛圍(見(jiàn)圖1)。

圖1 鐃鈸舞表演實(shí)況[注]表演：盤(pán)興章、盤(pán)天福、鄧良前、盤(pán)興武；音樂(lè)伴奏：盤(pán)新月、盤(pán)月嬌；攝像：李展鴻；采集、記錄：趙勇；記錄時(shí)間：2017年4月14日；記錄地點(diǎn)：乳源瑤族自治縣必背鎮(zhèn)田排村梯田。

二、田野調(diào)查與元素分析

記錄時(shí)間：2017年4月14日至12月25日(農(nóng)歷三月十八日至十一月二十日)

調(diào)查地點(diǎn)：乳源瑤族自治縣必背鎮(zhèn)必背口村；田排村；大村等

采訪人員:趙勇、李展鴻、謝培欣、黃國(guó)飛

采訪對(duì)象：必背鎮(zhèn)表演“鐃鈸舞”的村民。

具體情況見(jiàn)表1：

表1 表演“鐃鈸舞”村民基本情況一覽表

鐃鈸舞由盤(pán)興章、盤(pán)天福、鄧良前、盤(pán)興武4位瑤族村民表演(男)，舞蹈音樂(lè)伴奏由盤(pán)新月、盤(pán)月嬌2位瑤族村民演奏(女)。經(jīng)多次的實(shí)地調(diào)查，較為詳盡地記錄了鐃鈸舞的藝術(shù)形態(tài)、表演流程及舞蹈元素構(gòu)成等內(nèi)容，具體調(diào)查、訪談、記錄、整理實(shí)錄如下：

(一)舞蹈動(dòng)作元素記錄與分析

從實(shí)地調(diào)查記錄分析看，乳源鐃鈸舞的舞蹈動(dòng)作元素主要包括以下三類(lèi)：

1.儀式程式化類(lèi)的舞蹈動(dòng)作元素[注]舞蹈表演示范：盤(pán)興章；攝像：李展鴻；采集、記錄：趙勇；記錄時(shí)間：2017年4月14日；記錄地點(diǎn)：乳源瑤族自治縣必背鎮(zhèn)田排村梯田。

瑤族是一個(gè)深受道教影響的民族。鐃鈸舞作為瑤傳道教度身儀式中表演的舞蹈，在表演前后由道教儀式程式化的“禮叩”[注]“禮叩”動(dòng)作俗稱(chēng)“請(qǐng)四方”或“拜三拜”，動(dòng)作有東、西、南、北四個(gè)方向之分。動(dòng)作重復(fù)多次來(lái)宣布表演開(kāi)始或結(jié)束。表演者在表演時(shí)一般以自己為中心，按照舞臺(tái)方位，向前方的1點(diǎn)方向、后方的5點(diǎn)方向，左右方的3、7點(diǎn)方向反復(fù)行“禮叩”類(lèi)程式化舞蹈動(dòng)作，“禮叩”動(dòng)作有前、后、左、右四個(gè)方向之分(俗稱(chēng)“請(qǐng)四方”)。其意蘊(yùn)可以理解為：一是舞蹈表演的一種禮儀，類(lèi)似西方古典芭蕾舞表演的程式禮儀；二是一種民族宗教的深層含義，如道門(mén)中人常說(shuō)的“朝上三禮”就是指行三禮三叩，表示在瑤傳道教度身儀式中，禮用于儀式朝神，講究敬天、地、鬼、神、萬(wàn)物之靈。

2.模擬農(nóng)耕稻作生產(chǎn)類(lèi)的舞蹈動(dòng)作元素[注]舞蹈表演示范：盤(pán)興章；攝像：李展鴻；采集、記錄：趙勇；記錄時(shí)間：2017年4月14日；記錄地點(diǎn)：乳源瑤族自治縣必背鎮(zhèn)田排村梯田。

主要包括：均田、插秧、割稻、打谷、挑谷、穿牛鼻、牛頂頭、牛擦身等八個(gè)主題動(dòng)作元素，四個(gè)方向重復(fù)表演，計(jì)32套動(dòng)作。

圖3模擬農(nóng)耕生產(chǎn)“勻田”動(dòng)作(前)圖4模擬農(nóng)耕生產(chǎn)“插秧”動(dòng)作(前)

圖5模擬農(nóng)耕生產(chǎn)“割禾”動(dòng)作(前)圖6模擬農(nóng)耕生產(chǎn)“挑谷”動(dòng)作(前)

鐃鈸舞中模擬了農(nóng)耕稻作生產(chǎn)類(lèi)動(dòng)作，主要以稻作生產(chǎn)核心環(huán)節(jié)的動(dòng)作為主，將水稻種植過(guò)程的均田、插秧、割禾、打谷、挑谷等生產(chǎn)主要流程的典型化動(dòng)作納入到舞蹈中，舞蹈動(dòng)作元素具有稻作生產(chǎn)的典型性、代表性與形象性。

3.模擬建屋蓋房勞動(dòng)類(lèi)的舞蹈動(dòng)作元素[注]舞蹈表演示范：盤(pán)興章；攝像：李展鴻；采集、記錄：趙勇；記錄時(shí)間：2017年4月14日；記錄地點(diǎn)：乳源瑤族自治縣必背鎮(zhèn)田排村梯田。

主要包括：量身、砍樹(shù)、斷木、鋸木板、量地基、挖地基、砌墻、蓋房等八個(gè)主題動(dòng)作元素，四個(gè)方向重復(fù)表演，計(jì)32套動(dòng)作。

圖7模擬勞動(dòng)生產(chǎn)“砍樹(shù)”動(dòng)作圖8模擬勞動(dòng)生產(chǎn)“鋸木頭”動(dòng)作(推鋸)

鐃鈸舞中模擬了建屋蓋房勞動(dòng)類(lèi)動(dòng)作，主要以建屋蓋房系列流程動(dòng)作為主，將建房過(guò)程的建材籌備、測(cè)量、奠基、砌墻、蓋房等勞動(dòng)主要流程的典型化動(dòng)作納入了舞蹈中，舞蹈動(dòng)作元素具有勞動(dòng)生活的典型性、代表性及形象性。

(二)舞蹈音樂(lè)元素記錄與分析

1.鐃鈸舞伴奏音樂(lè)演奏樂(lè)器的種類(lèi)、形制與功用[注]音樂(lè)伴奏：盤(pán)新月、盤(pán)月嬌；攝像：李展鴻；采集、記錄：趙勇；記錄時(shí)間:2017年4月14日；記錄地點(diǎn)：乳源瑤族自治縣必背鎮(zhèn)田排村梯田。

鐃鈸舞的舞蹈音樂(lè)伴奏的演奏樂(lè)器較為單一，主要由大鼓1個(gè)、鑼1個(gè)、嗩吶1個(gè)，外加舞蹈表演者的4對(duì)鐃鈸組成，均為傳統(tǒng)民族樂(lè)器。

圖9鐃鈸舞演奏圖10鐃鈸舞中的大鼓

(1)大鼓

大鼓，瑤語(yǔ)稱(chēng)為“登古”，屬于棰擊膜鳴的瑤族傳統(tǒng)打擊樂(lè)器。大鼓由鼓身、鼓皮、鼓圈、鼓卡和一對(duì)鼓棰等部分組成，多用木板拼接成鼓框，四周表面上漆后，一般會(huì)繪制瑤族特有的民族圖案，[注]一般都是寓意吉祥、美好或呈現(xiàn)民族信仰、圖騰一類(lèi)的圖案。上下口雙面蒙以未經(jīng)處理的帶毛山羊皮(后演變?yōu)榕Ｆ?。大鼓的形制與漢族的大致相同，呈圓柱形。鼓面直徑大約為50—80厘米、鼓高大約為90—100厘米不等。演奏時(shí)置于樂(lè)隊(duì)中央[注]伴奏樂(lè)隊(duì)一般處于鐃鈸舞舞蹈表演區(qū)域的正后方。，演奏者一般用雙棰敲擊鼓膜的中心與鼓邊之間，擊鼓的中心或邊緣只是用于短促而快速的擊奏(斷奏)和特殊效果，可控制發(fā)音的強(qiáng)弱變化，隨用力的變化來(lái)表現(xiàn)不同的音樂(lè)強(qiáng)弱情緒。其音色低沉響亮，聲音宏大，雄壯有力。奏法有彎腰擊、左右擊、交叉棰等，大鼓在鐃鈸舞伴奏樂(lè)隊(duì)中處于指揮和領(lǐng)奏樂(lè)器地位，對(duì)舞蹈音樂(lè)伴奏有舉足輕重的作用。

(2)鑼

鑼?zhuān)幷Z(yǔ)稱(chēng)為“kn”，屬于金屬體鳴樂(lè)器，按照形制特征和演奏形式屬于平型鑼、單面鑼。鑼由鑼體、鑼繩、鑼棰三部分組成，為銅制結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)較簡(jiǎn)單，鑼體呈一圓盤(pán)形，身為一圓型弧面，直徑約在18—22厘米之間，以本身邊框固定，鑼棰為一木棰。在鐃鈸舞伴奏演奏時(shí)用左手提鑼身，右手拿棰擊鑼?zhuān)浒l(fā)音寬宏，音響低沉、洪亮而強(qiáng)烈，余音悠長(zhǎng)持久；在鐃鈸舞伴奏音樂(lè)中起渲染氣氛和增強(qiáng)節(jié)奏的作用，營(yíng)造現(xiàn)場(chǎng)表演氣氛。鑼在鐃鈸舞伴奏樂(lè)隊(duì)中占有非常重要的地位。

(3)鐃鈸

鐃鈸，瑤語(yǔ)稱(chēng)為“落別”或“落波”，是一對(duì)金屬圓片，中間凸起，各有一條紅色的鈸巾系在中央。鐃鈸的形制與漢族的相同，一般有大小之分，大的直徑約為30厘米，一般用來(lái)演奏；小的直徑為10—20厘米，跳舞時(shí)使用，邊擊邊舞。表演者手持鈸巾將兩片對(duì)擊，微妙的手法可以奏出不同的音響來(lái)，重?fù)魰r(shí)，聲音如颶風(fēng)般響亮、延長(zhǎng)。在鐃鈸舞表演過(guò)程中具有三個(gè)功能，一是鐃鈸舞的舞蹈道具；二是鐃鈸舞音樂(lè)伴奏的演奏樂(lè)器；三是度身儀式中的法器。其在鐃鈸舞伴奏樂(lè)隊(duì)中占有重要、特殊的地位。

(4)嗩吶

嗩吶，瑤語(yǔ)稱(chēng)為“帆底”，屬于廣泛流傳于瑤族地區(qū)的民間吹管樂(lè)器的一種，在瑤區(qū)被廣泛應(yīng)用于民族樂(lè)隊(duì)合奏或戲曲、歌舞伴奏。其音色明亮，發(fā)音高亢嘹亮，其形制為管身木制，成圓椎形，上端裝有帶哨子的銅管，下端套著一個(gè)銅制的喇叭口。嗩吶在鐃鈸舞伴奏樂(lè)隊(duì)中是唯一的旋律伴奏吹管樂(lè)器，占有舉足輕重的地位。

2.鐃鈸舞伴奏音樂(lè)節(jié)奏形態(tài)、旋律形態(tài)與音樂(lè)特色[注]演奏：盤(pán)新月、盤(pán)月嬌；采集整理：趙勇；記錄：趙勇、黃國(guó)飛；記錄時(shí)間：2017年4月14日；記錄地點(diǎn)：乳源瑤族自治縣必背鎮(zhèn)田排村梯田。

(1)節(jié)奏形態(tài)

譜例1 鐃鈸舞伴奏音樂(lè)各演奏樂(lè)器基本節(jié)奏形態(tài)

鐃鈸舞伴奏音樂(lè)節(jié)奏形態(tài)較為單一，以2/4拍的節(jié)奏為主，從舞蹈表演開(kāi)始至結(jié)束，節(jié)奏形態(tài)基本沒(méi)有變化，呈現(xiàn)出節(jié)奏清晰、明快的音樂(lè)節(jié)奏形態(tài)特征。

(2)嗩吶演奏旋律形態(tài)

譜例2 鐃鈸舞進(jìn)場(chǎng)伴奏曲(節(jié)選嗩吶演奏部分)

乳源鐃鈸舞音樂(lè)旋律優(yōu)美，富有抒情性。音樂(lè)旋律節(jié)拍會(huì)根據(jù)不同表演場(chǎng)合和現(xiàn)場(chǎng)氛圍發(fā)生變化，形成相對(duì)而言比較自由的散拍子，音樂(lè)旋律時(shí)而如戀歌般優(yōu)美動(dòng)人，時(shí)而如鞭炮齊鳴般熱鬧非凡。

(3)音樂(lè)特色

乳源鐃鈸舞伴奏音樂(lè)的音樂(lè)節(jié)拍形式以2/4、4/4拍為主，節(jié)奏感強(qiáng)。演奏表演時(shí)音樂(lè)節(jié)奏節(jié)拍與舞蹈動(dòng)作節(jié)拍交織呼應(yīng)。舞蹈表演者在不斷反復(fù)蹲起、跳動(dòng)的舞蹈表演過(guò)程中，音樂(lè)伴奏的節(jié)拍一直是相對(duì)穩(wěn)定的，基本沒(méi)有變化。但是音樂(lè)的強(qiáng)、弱、快、慢會(huì)隨舞蹈表演程式推進(jìn)和現(xiàn)場(chǎng)氛圍變化而出現(xiàn)明顯的強(qiáng)弱、快慢變化。伴奏樂(lè)隊(duì)的演奏樂(lè)器一般以民族打擊樂(lè)器為主，包括大鼓、鑼、嗩吶、鐃鈸等。以大鼓作為指揮和領(lǐng)奏樂(lè)器，鑼為主要伴奏樂(lè)器，嗩吶為重要的吹管旋律樂(lè)器，鐃鈸為伴奏樂(lè)器和舞蹈道具。在伴奏樂(lè)隊(duì)演奏表演時(shí)，該舞蹈伴奏音樂(lè)呈現(xiàn)出氣氛熱烈、節(jié)奏明快的特點(diǎn)。

(三)舞蹈服裝道具元素記錄與分析

1.服裝[注]攝像：李展鴻；采集、記錄：趙勇；記錄時(shí)間：2017年5月14日；記錄地點(diǎn)：乳源瑤族自治縣必背鎮(zhèn)大村。

乳源瑤族舞蹈表演者的服飾，根據(jù)不同表演場(chǎng)合需要，有日常常裝、節(jié)日盛裝、道法裝之分。彼此所穿的服飾有差異，大體衣服有青藍(lán)色、白色、青黑色等，一般上穿短大襟衫，胸前及背后均嵌有圖案花紋裝飾，下穿寬大的褲，褲長(zhǎng)僅及小腿間，扎綁腿。鐃鈸舞表演者穿戴的服飾一般為正式道法裝，主要由師爺帽、上衣、七分褲、羅裙、背帶、腰帶等組成。

圖12鐃鈸舞的表演服飾圖13鐃鈸舞的道具運(yùn)用

舞蹈服裝作為舞蹈藝術(shù)構(gòu)成的重要元素，是舞蹈構(gòu)成的延展材料。鐃鈸舞的舞蹈服裝在裝飾人體的同時(shí)，也會(huì)限制人體的運(yùn)動(dòng)，通過(guò)服裝的寬松與鏤空部分來(lái)延展人體，擴(kuò)大身體運(yùn)動(dòng)的幅度和舞蹈形式美。

2.道具[注]攝像：李展鴻；采集、記錄：趙勇；記錄時(shí)間：2017年6月24日；記錄地點(diǎn)：乳源瑤族自治縣必背鎮(zhèn)田排村梯田。

乳源鐃鈸舞的舞蹈道具為一對(duì)鐃鈸，鐃鈸在該舞蹈中既是民族傳統(tǒng)打擊伴奏樂(lè)器又是舞蹈道具。表演時(shí)表演者左右手各持一個(gè)鐃鈸進(jìn)行舞蹈，主要根據(jù)舞蹈音樂(lè)節(jié)拍及動(dòng)作的轉(zhuǎn)變而對(duì)擊手中的鐃鈸。

鐃鈸在乳源鐃鈸舞中具有三項(xiàng)明顯的功能用途：一是舞蹈伴奏樂(lè)器；二是舞蹈道具；三是儀式法器。在度身儀式中表演鐃鈸舞，道具鐃鈸在表演中有著特殊的內(nèi)涵意義。鐃鈸作為法器，象征著與神靈溝通的媒介，在舞蹈表演中充當(dāng)了各種外物形態(tài)和人體延展材料。下面以道具鐃鈸在鐃鈸舞表演場(chǎng)面環(huán)節(jié)中的象征意義為例分析(見(jiàn)表2)。

表2 道具在鐃鈸舞表演場(chǎng)面環(huán)節(jié)中的象征意義

(四)舞蹈隊(duì)形、調(diào)度、構(gòu)圖元素記錄與分析[注]采集、記錄：趙勇；記錄時(shí)間：2017年4月14 日；記錄地點(diǎn)：乳源瑤族自治縣必背鎮(zhèn)田排村梯田。

乳源鐃鈸舞的舞蹈隊(duì)形、調(diào)度、構(gòu)圖異常豐富，在整個(gè)儀式舞蹈表演中關(guān)于隊(duì)形調(diào)度構(gòu)圖的記錄就有10余種變化之多。下面將選擇2個(gè)代表性調(diào)度路線圖與道教的太極八卦圖進(jìn)行對(duì)比分析。

圖14鐃鈸舞調(diào)度路線圖圖15太極八卦圖

上述舞蹈調(diào)度示意圖與道教的太極八卦圖進(jìn)行對(duì)比分析，可見(jiàn)，二者似乎有著一定的聯(lián)系。具體而言，鐃鈸舞在舞蹈路線調(diào)度以及形成的隊(duì)形構(gòu)圖上一般講究左右、上下的對(duì)比協(xié)調(diào)統(tǒng)一。4個(gè)舞蹈表演者的舞蹈動(dòng)作一般也是成對(duì)比、和諧、動(dòng)靜結(jié)合狀態(tài)。舞蹈隊(duì)形調(diào)度與運(yùn)動(dòng)路線均以圓曲線條為主，舞者圍繞擺放著祭祀祖先的供品和香爐的方桌邊歌邊舞(后期演變?yōu)榭諘鐖?chǎng)地亦可)，男子時(shí)而面朝桌子虔誠(chéng)而動(dòng)，時(shí)而面朝外熱烈而舞。這些舞蹈隊(duì)形、調(diào)度、構(gòu)圖與道教太極八卦圖詮釋出的“大不能超越世界宇宙的圓周和空間，小不能不等于零或無(wú)”的內(nèi)涵深意相互契合，更與道教提倡的“動(dòng)則產(chǎn)生陽(yáng)氣，動(dòng)到一定程度，便出現(xiàn)相對(duì)靜止，靜則產(chǎn)生陰氣，如此一動(dòng)一靜，陰陽(yáng)之氣互為其根，運(yùn)轉(zhuǎn)于無(wú)窮”[注]王經(jīng)石：《太極圖譜解析》，河南：中州古籍出版社，2012年，第10頁(yè)。相互吻合。然而二者究竟是怎樣的辯證關(guān)系還有待深入考究。

(五)舞蹈應(yīng)用場(chǎng)合與民族宗教儀式關(guān)聯(lián)的記錄與分析

鐃鈸舞作為一種民族宗教儀式舞蹈，主要應(yīng)用于乳源瑤族度身儀式，也可應(yīng)用于喪葬、還愿、請(qǐng)家先等民族宗教儀式中，應(yīng)用的儀式雖然較多，但均在儀式進(jìn)程中的請(qǐng)(敬)家神(祖先)環(huán)節(jié)場(chǎng)合中使用。且一般以鐃鈸舞為形式載體，祭祀祖先神靈，表達(dá)了瑤族人們對(duì)瑤族先祖的感念與緬懷。鐃鈸舞的應(yīng)用儀式是多樣的，但場(chǎng)合相對(duì)固定，表達(dá)主題也是穩(wěn)定的。舞蹈應(yīng)用場(chǎng)合與儀式演進(jìn)緊密結(jié)合，是儀式的重要組成部分，表達(dá)主題與祭祀、緬懷、感念先祖家神關(guān)聯(lián)，體現(xiàn)了儀式的功利目的性。在瑤族傳統(tǒng)的宗教信仰觀念中，鐃鈸舞不僅是一門(mén)舞蹈藝術(shù)形式，更是民族文化、思想、信仰的承載媒介。通過(guò)舞蹈在儀式程式演進(jìn)中的自我詮釋與藝術(shù)表達(dá)，不斷地傳播、傳承族群文化。鐃鈸舞不僅反映出瑤人的祖先崇拜意識(shí)，還成為了不斷強(qiáng)化瑤族族群文化認(rèn)同和民族歸屬感的藝術(shù)文化形式，是在祖先的共同追憶中延續(xù)民族認(rèn)同的一種方式。

三、舞蹈元素蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵與價(jià)值

(一)舞蹈元素中的粵北瑤族文化遺存

從人類(lèi)文化學(xué)的視野詮釋?zhuān)鳛橐环N文化現(xiàn)象的舞蹈是文化的外在動(dòng)態(tài)形態(tài)呈現(xiàn)。瑤學(xué)學(xué)界常言：瑤族舞蹈是一部瑤族歷史文化的“活態(tài)”或“動(dòng)態(tài)”史書(shū)。究其緣由，人類(lèi)在漫長(zhǎng)的文化發(fā)展中往往通過(guò)借助直觀且含蓄的“手舞足蹈”的舞蹈藝術(shù)形式，把想表達(dá)的、認(rèn)知的、整合的多種文化因素在舞蹈形態(tài)中展現(xiàn)。[注]余大戲：《中國(guó)舞蹈資源的文化人類(lèi)學(xué)探索向度》，《舞蹈》2002年第9期?；洷爆幾逦璧冈刂猩盥裰幾逦幕臍v史遺存，是一種可以印證或解析瑤族歷史文化、宗教信仰、民俗風(fēng)情等深層文化內(nèi)涵的“開(kāi)啟密碼”。舞蹈元素包含的文化內(nèi)涵遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)可見(jiàn)的古樸外表本身，是瑤族長(zhǎng)期的藝術(shù)文化積淀。筆者以鐃鈸舞的舞蹈元素為例，從社會(huì)地位認(rèn)定、民族宗教信仰、農(nóng)耕稻作文化、民族教育等方面看乳源鐃鈸舞的舞蹈元素文化遺存。

鐃鈸舞是瑤族度身儀式中重要的組成部分，是一種民族宗教信仰的全民性?xún)x式組成。從瑤族的世俗觀念上看，所謂度身，就是度了身上的一切仇怨，還了一切鬼怪的愿，[注]劉耀荃、李默：《乳源瑤族調(diào)查資料》，廣州：廣東社會(huì)科學(xué)院，1998年，第279頁(yè)。是瑤族青年男子重要的人生關(guān)口，經(jīng)歷了度身，就意味著該男子的社會(huì)角色與社會(huì)地位發(fā)生了變化，得到了社會(huì)的認(rèn)可，可以結(jié)婚成家，獲得參加瑤族的各項(xiàng)社會(huì)活動(dòng)權(quán)利，其實(shí)簡(jiǎn)單說(shuō)是一種提升自己社會(huì)地位的手段。從民族宗教信仰看，其意蘊(yùn)深厚。度身后的男子既有了道教的法名，死后便有了自己的仙籍，靈魂可以入仙界之中。度身同時(shí)又是道位晉升的階梯，只有度身后的男子才可以是學(xué)習(xí)道公、師公的法師，是一種傳道度人的民族宗教資格認(rèn)定儀式。[注]張澤洪：《瑤族社會(huì)中道教文化的傳播與衍變——以廣西十萬(wàn)大山瑤族度戒為例》，《民族研究》2002年第1期。鐃鈸舞通過(guò)形象生動(dòng)的生產(chǎn)勞動(dòng)場(chǎng)面再現(xiàn)，與古樸真實(shí)的舞蹈動(dòng)作形態(tài)在莊重嚴(yán)肅場(chǎng)面上表演，為度身者對(duì)社會(huì)身份、精神信仰與地位的美好追求，傳遞出權(quán)利與義務(wù)的信息。作為一個(gè)獲得社會(huì)地位、權(quán)利認(rèn)可的瑤族男子，必須要繼承民族生產(chǎn)的技能，為家庭、為民族發(fā)展承擔(dān)起生產(chǎn)的責(zé)任重?fù)?dān)。作為一個(gè)獲得仙籍與信仰世界認(rèn)可的男子必須承擔(dān)傳道度人的責(zé)任，在舞蹈中緬懷先祖，銘記生產(chǎn)歷史，度神、度人、度己。可見(jiàn)，舞蹈中的文化遺存之厚重。舞蹈必須適應(yīng)環(huán)境的功能才能生存和發(fā)展，但舞蹈的一切適應(yīng)性功能都脫離不了它的表意審美作用。[注]資華筠、王寧：《舞蹈生態(tài)學(xué)》，北京：文化藝術(shù)出版社，2012年，第88頁(yè)。如鐃鈸舞將農(nóng)耕稻作生產(chǎn)與建屋蓋房勞動(dòng)類(lèi)動(dòng)作納入度身儀式中，形成了粵北瑤族舞蹈的藝術(shù)特征，其舞蹈元素在農(nóng)耕稻作文化的影響下烙印深刻。如鐃鈸舞前段表演過(guò)程中，將均田、插秧、割禾、打谷、挑谷等生產(chǎn)主要流程的典型動(dòng)作納入到舞蹈中，形成舞蹈動(dòng)作元素的典型性、代表性與形象性。在山地梯田勞作的自然生態(tài)環(huán)境影響下形成了含胸、屈膝，步伐穩(wěn)健，重心靠前移的體態(tài)。舞蹈動(dòng)作風(fēng)格古樸、典雅、相對(duì)單一，形成了生產(chǎn)勞作類(lèi)表演性動(dòng)作和民族宗教程式性動(dòng)作融匯一體的獨(dú)特舞蹈動(dòng)作形態(tài)與風(fēng)格。在度身儀式中表演的鐃鈸舞內(nèi)涵著民族生產(chǎn)的歷史和勞動(dòng)技能，在成年禮的儀式上給瑤族青年以舞蹈藝術(shù)欣賞的形式，講述了民族的生產(chǎn)歷史，傳授了農(nóng)耕生產(chǎn)的技術(shù)技能，從舞蹈中折射出瑤族的民族教育智慧，通過(guò)舞蹈的藝術(shù)形式潛移默化地實(shí)現(xiàn)了全民族的教育與文化傳承。

(二)舞蹈元素中的粵北瑤族舞蹈藝術(shù)價(jià)值

粵北瑤族舞蹈元素成為具備藝術(shù)特征的關(guān)鍵在于蘊(yùn)含民族情感與藝術(shù)精髓。鐃鈸舞舞蹈元素在淳樸的情感表達(dá)中激起了觀者的心靈“蕩漾”，與舞者感同身受民族的精神與力量。質(zhì)樸的舞蹈動(dòng)作元素凝聚了民族的歷史與精神信仰，引發(fā)了觀者的尋味及遐想。在鐃鈸舞的舞蹈動(dòng)作元素中，瑤族人將與生產(chǎn)勞作息息相關(guān)的元素通過(guò)藝術(shù)的提煉、加工、美化，形成了典雅質(zhì)樸的鐃鈸舞主干動(dòng)作、稀松常見(jiàn)的生產(chǎn)勞動(dòng)動(dòng)作，在藝術(shù)的“魔法”作用下，形成了舞蹈語(yǔ)言的典型性與形象性。隨著農(nóng)耕稻作等生產(chǎn)元素在藝術(shù)創(chuàng)造過(guò)程中的延續(xù)，形成了粵北瑤族舞蹈獨(dú)特的藝術(shù)形態(tài)，集中體現(xiàn)了瑤族先民的藝術(shù)提煉能力及藝術(shù)創(chuàng)造的睿智天分。總之，農(nóng)耕文化成就了舞蹈動(dòng)作語(yǔ)言的同時(shí)，舞蹈也蘊(yùn)含著厚重的藝術(shù)價(jià)值。在鐃鈸舞的音樂(lè)元素中，傳統(tǒng)的打擊樂(lè)器在大鼓的指揮領(lǐng)導(dǎo)地位影響下，形成了伴奏音樂(lè)節(jié)奏明快、音樂(lè)氣氛熱烈的特點(diǎn)，與舞蹈交織在一起始終保留著傳統(tǒng)的民族氣息，與質(zhì)樸無(wú)華的舞蹈語(yǔ)言相得益彰。鐃鈸舞的服裝道具元素是舞蹈的延展材料，在材料特性上，傳統(tǒng)舞蹈服裝限制人體運(yùn)動(dòng)的同時(shí)，擴(kuò)大了腿部動(dòng)作和手部動(dòng)作的語(yǔ)言，道具在表演者手中的操作與運(yùn)用，形成了粵北瑤族舞蹈特有的外在形態(tài)。如鐃鈸舞中道具鐃鈸，就深化了主題動(dòng)作的形象性。道具鐃鈸在均田、插秧、割禾、打谷、挑谷等主題動(dòng)作表演中呈現(xiàn)出均田農(nóng)具、秧苗、鐮刀、稻穗、扁擔(dān)等象征意義，進(jìn)一步深化了舞蹈主題動(dòng)作的形象性與典型性。鐃鈸舞的調(diào)度構(gòu)圖一直遵循著相互對(duì)稱(chēng)、陰陽(yáng)對(duì)比、圓曲路線調(diào)度、左右前后穿插的規(guī)律，舞蹈隊(duì)形調(diào)度豐富多彩。

(三)舞蹈元素中的粵北瑤族舞蹈保護(hù)價(jià)值

1. 彰顯民族精神的保護(hù)價(jià)值

乳源瑤族是一個(gè)艱辛而堅(jiān)韌的民族，從民族遷徙歷史看，乳源瑤族歷經(jīng)艱辛萬(wàn)難，千里遷徙至粵北山區(qū)、南嶺腹地的乳源。[注]盤(pán)萬(wàn)才、房先清收集，李默編：《乳源瑤族古籍匯編》，廣州：廣東人民出版社，1997年，第3—6頁(yè)。當(dāng)中原地區(qū)已處于封建社會(huì)時(shí)期農(nóng)耕自給自足的經(jīng)濟(jì)時(shí)代時(shí)，乳源瑤人還在艱苦的群山中尋覓與大自然斗爭(zhēng)的生存之道，過(guò)著“依山而居、刀耕火種，食盡一山、而徙它山”的原始生產(chǎn)生活方式。可是乳源瑤族卻在如此惡劣的自然環(huán)境中繁衍至今，在斗爭(zhēng)的同時(shí)也懂得了與自然和諧相處。利用深山的自然物產(chǎn)資源繁衍生息，創(chuàng)造出屬于粵北瑤族的燦爛民族文化。乳源鐃鈸舞就是真實(shí)的寫(xiě)照，舞蹈中大量運(yùn)用了農(nóng)耕稻作勞動(dòng)生產(chǎn)的舞蹈元素，表明乳源瑤族先民較早地掌握了在大山深處開(kāi)墾梯田，進(jìn)行稻作農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的技術(shù)技能，意味著稻作勞動(dòng)中的均田、插秧、割禾、打谷、挑谷等重要生產(chǎn)流程核心技術(shù)已被掌握，并運(yùn)用到了相對(duì)嫻熟的程度。從乳源鐃鈸舞的舞蹈元素中筆者看到了粵北瑤族深沉的民族腳印，瑤族先民在大山之中開(kāi)荒耕種，與大自然斗爭(zhēng)，爭(zhēng)取人類(lèi)生存空間的艱辛場(chǎng)面映呈眼前。不畏艱辛、勇于抗?fàn)幟褡逍愿?，?jiān)忍不拔、吃苦耐勞的民族精神就是粵北瑤族的民族性格與精神。可見(jiàn)粵北瑤族舞蹈元素就是民族性格、精神的物質(zhì)呈現(xiàn)與載體，具有彰顯民族精神的重要保護(hù)價(jià)值。

2.體現(xiàn)民族文化的保護(hù)價(jià)值

從近代粵北瑤族傳統(tǒng)舞蹈的呈現(xiàn)方式看，鐃鈸舞與民族宗教信仰儀式有著密切的關(guān)系。民族宗教信仰儀式為舞蹈提供了表演的程式及內(nèi)容等，而舞蹈為民族宗教信仰儀式提供了物質(zhì)載體，通過(guò)舞蹈元素的媒介作用將抽象、神秘、虛幻的精神世界變得可觸可感。在乳源鐃鈸舞中，既有宗教信仰儀式的程式化動(dòng)作，又有度身儀式賦予舞蹈表達(dá)的內(nèi)容。這種現(xiàn)象不是只在鐃鈸舞中才有，在粵北瑤族舞蹈中是一個(gè)普遍的現(xiàn)象。在現(xiàn)象的背后可以看出民族宗教信仰儀式與粵北瑤族舞蹈有不解之緣，民族宗教信仰儀式強(qiáng)化了舞蹈與瑤族人的關(guān)系，提高了舞蹈在瑤族人心中的地位?？梢?jiàn)粵北瑤族舞蹈元素就是瑤族人民族宗教、精神信仰的重要載體，吸取了民族宗教信仰的養(yǎng)分，具有體現(xiàn)民族文化的重要保護(hù)價(jià)值。

3. 還原民族歷史的保護(hù)價(jià)值

瑤族是一個(gè)沒(méi)有文字的民族，它的歷史文化多依存在民間口頭文學(xué)、宗教儀式、音樂(lè)、舞蹈、刺繡中，舞蹈作為最直觀可感的動(dòng)態(tài)藝術(shù)形態(tài)，是記錄瑤族歷史“年輪”的最好載體?，幾鍎?chuàng)造民族文化的同時(shí)，也創(chuàng)造了絢麗多彩的藝術(shù)文化。粵北瑤族舞蹈是粵北瑤族人民的需要，如鐃鈸舞中農(nóng)耕稻作生產(chǎn)舞蹈主題動(dòng)作元素中，蘊(yùn)含著民族生產(chǎn)、生活的歷史，通過(guò)度身儀式反映出瑤族男青年渴望獲得社會(huì)認(rèn)可，參與生產(chǎn)生活，表達(dá)了瑤族青年對(duì)美好生活的追求與向往。與此同時(shí)激發(fā)著民族審美的需求，將樸實(shí)的生產(chǎn)動(dòng)作元素經(jīng)過(guò)藝術(shù)的加工、提煉、美化，形成了滿足人民審美需求的舞蹈動(dòng)作元素。通過(guò)舞蹈表演，舞蹈元素中滲透了民族歷史文化，是粵北瑤族的“動(dòng)態(tài)史書(shū)”，具有還原民族歷史的重要價(jià)值。

結(jié) 語(yǔ)

通過(guò)對(duì)乳源鐃鈸舞的舞蹈元素田野實(shí)錄與案例分析探討，可知舞蹈元素是粵北瑤族在長(zhǎng)期的民族歷史文化中積淀而成的，是瑤族文化的傳承與民族藝術(shù)精神的凝聚?；洷爆幾逦璧冈氐难芯?，打開(kāi)的不僅僅是窺探粵北瑤族舞蹈的一個(gè)重要窗口，更是一個(gè)內(nèi)涵深厚、個(gè)性鮮明、動(dòng)態(tài)呈現(xiàn)的民族文化與研究視野。舞蹈元素作為舞蹈的藝術(shù)構(gòu)成材料，是粵北瑤族舞蹈獨(dú)具一格的重要因素，蘊(yùn)含在舞蹈元素中的深刻內(nèi)涵是不可言傳的弦外之音，給人綿長(zhǎng)久冥、耐人尋味的哲理與思情，它是粵北瑤族舞蹈魅力所在、特色所在。對(duì)此，筆者呼吁打開(kāi)瑤族舞蹈的微觀世界，在欣賞與探討、品味與揣摩、感悟與領(lǐng)會(huì)的過(guò)程中，理解、認(rèn)知粵北瑤族舞蹈藝術(shù)的真諦。