■勞家駒 任梓銘/銅仁職業(yè)技術學院

一、對馬克思主義哲學的認識與定位

我國當下的馬克思主義哲學原理書，基本上都是從“物質”的概念開始講授，而且多數老師在講解的過程中，多以哲學本身的概念出發(fā)，所舉例子也都是去說明和解讀書中的概念和基本的哲學原理，這使得我們的馬克思主義哲學教育過于“沉重”，這種對馬克思主義哲學的認識和定位，如果將其作為純粹哲學而言，并沒有什么不妥之處，但是在我國馬克思主義哲學的地位不僅限于作為純粹哲學，更為重要的是它的哲學運用和推廣，因此，從這一角度出發(fā)，就需要對馬克思主義哲學的認識定位必須清楚。

要明晰這一問題，就不能孤立、單一的來對待馬克思主義哲學，而應該將它的基礎地位與對我國整個國家、社會制度、文化道德以及價值觀等方面的構建上來加以認識。要清楚馬克思主義哲學在整個國家的體系中的基礎作用，并需要將所有的方面與馬克思主義哲學融會貫通，而不僅僅去說“馬克思主義哲學在整個馬克思主義理論中是基礎、立場、觀點和方法”這一結論。它應該是我們這個國家的邏輯起點。例如：為什么我們的中國共產黨的思想路線是“實事求是”？為什么我黨的宗旨是為人民服務？為什么我們德道原則是集體主義等幾乎所有問題，都有其哲學基礎，而這一基礎正是源于馬克思主義哲學理論體系的基礎——“物質”這一概念。馬克思主義哲學認為，“物質”的形態(tài)有自然界、社會與人類，而“物質”的基礎地位決定了在我們思考問題時必須受制于物質即必須實事求是、在我們推動社會建設的過程中必須依靠人且落腳于人即要為人民服務、在我們宣揚道德時必須為了集體而非個人。

可見，只有將馬克思主義哲學基礎地位與我國現行制度、體制等問題融合起來認識和定位才能解決我國現行制度、體制以及政策的合理性與必然性問題，也才能理解西方國家在這些問題上與我們國家的不同，因為二者的哲學基礎不一樣。

二、我國憲法的基本理念

我國憲法從1954年制定以來，經歷了 1975、1978、1982年三次全面的修改。就我國現行憲法即1982憲法來說，它通過憲法修正案的方式在1988、1993、1999與2004年進行了部分修改，從其本身及其修改來看的無不體現了：對國家權力的規(guī)范和對人民權利的保障這一基本理念，當然在這兩者之間更為根本的事對人民權利的保障，正如列寧所言：“憲法就是一張寫著人民權利的紙”。現行憲法具體對這一基本理念主要體現在下列幾方面：

首先，就憲法規(guī)定的內容而言。我國憲法從政治、經濟、文化等基本制度方面來對人民權利的保障。如：憲法第2條規(guī)定：“中華人民共和國的一切權力屬于人民?！?；憲法第6條第1款規(guī)定：“中華人民共和國的社會主義經濟制度是生產資料的社會主義公有制，即全民所有制和勞動群眾集體所有制”。另外，憲法在第19條、第20條、第21條、第22條、第24條從發(fā)展教育事業(yè)、發(fā)展科學事業(yè)、醫(yī)療衛(wèi)生體育事業(yè)、發(fā)展文學藝術以及社會主義道德教育等具體方面對我國文化基本制度作出了規(guī)定。而這些規(guī)定都體現了對人民權利的保障。

其次，從憲法基本原則來看。隨著憲法在發(fā)展各國形成了四大基本原則，即人民主權原則、基本人權原則、法治原則和權利制約原則，這些原則是憲法制定和實施所必須遵守的原則，在我國82憲法中也都有相應的規(guī)定來體現這些原則，如：憲法第1、2條規(guī)定體現了人民主權；第33條規(guī)定了國家尊重和保障人權即為基本人權原則；第5條規(guī)定了依法治國和法治國家為法治原則；第3條、第27條等從國家機構的設立于機關和公務員制度來限制權力。其中，人民主權與基本人權原則直接體現了人民權利的保障，而法治和權力制約則是從規(guī)范國家權力的運行來間接體現對人民權利的保障。

最后，從憲法的修改與其內容結構來看。82憲法經歷四次部分修改，修改內容有31條。例如，國家在憲法第6條對我國的所有制問題的修改，是出于對經濟發(fā)展的需要，目的在于使得生產要素進一步發(fā)揮效率以提高、改善人民的經濟生活水平，從而保障人民的經濟權利。再如，2004年憲法修正案第14條將“國家建立健全同經濟發(fā)展水平相適應的社會保障制度”寫入憲法，這些都反映出憲法在保障人民權利的理念；另外，82憲法的內容結構共有四章138條，在這四章中，82憲法把以前憲法的有關公民的基本權利和義務這一章修改提前到總綱之后成為第二章，可見在內容結構的布局上足以彰顯憲法對人民權利的重視。

綜上，我國現行憲法在以上三個方面，反映出我國憲法對國家權力的規(guī)范和對人民權利的保障這一基本理念，而我國憲法為何會確立這一基本理念呢？而在一基本理念影響下，憲法的具體規(guī)范的根本依歸又是什么呢？下面我將討論這一問。

三、馬克思主義哲學對我國憲法的影響

前已述及，對馬克思主義哲學的認識與定位，須將其作為我國現行制度、體制機制的基礎來對待，而在這個基礎內部，最為根本的問題為“物質”這一概念?？梢哉f，“物質”是整個馬克思主義哲學，乃至馬克思主義理論的邏輯起點，我國的現行的制度、觀念都是對其的展開。作為我國根本大法的憲法也必須受其影響。所以，我們將結合馬克思主義哲學有關 “物質”相關理論，來談其對我國憲法的諸多影響。

首先，對憲法基本理念的影響。馬克思主義哲學認為“思維與存在”的關系是哲學的基本問題，何者具有決定性將決定這個哲學體系以及由這一哲學所展開的社會。而我們認為“物質”具有決定性，它決定了我們會確立保障人民權利這一憲法基本理念。列寧認為：“物質是標志客觀實在的哲學范疇”［1］，其具體形態(tài)主要為自然界、社會和人類。因此，在社會現實層面上，人類具有根本性，這就決定了，由人類這一具體物質形態(tài)所決定的社會意識必須受其制約。憲法作為法律是一種社會意識，當然就要必須服從和反映人類這一物質形態(tài)，所以，我國憲法必須是人民的憲法，其基本理念也一定是保障人民的權利。至于如何去實現和保障則這一理念是在社會不同內容上去進行的，比如在經濟上、政治上等。

其次，對憲法所規(guī)定的基本經濟制度的影響。馬克思主義認為經濟基礎決定上層建筑，在經濟基礎中，所有制問題是核心。因此我國憲法在第6條就對此就作了規(guī)定，把公有制確立為我國經濟制度的基礎。問題在于，為何會是公有制呢？原因在于：馬克思主義哲學“物質”的形態(tài)中除了“人類”，外還有“社會”,“社會不是不是有個人構成，而是表示這些個人彼此發(fā)生的那些聯系和關系的總和”［2］，這種“總和”與“類”就決定著在維系人們生存的生產資料的歸屬一定是人民的即公有制，而非個人的。從這點出發(fā)我們才可以解釋：為何有的西方國家會將“私人財產神圣不可侵犯”寫進憲法，而在我國憲法第12條會寫道：“社會主義公共財產神圣不可侵犯”。因為，各自的哲學基礎與起點不一樣。

最后，對憲法所規(guī)定的基本政治制度的影響。在上層建筑中政治是主導，國家政權是核心。如前所述，社會的基礎是“人與人”，非個體。因此在政治制度上，馬克思主義的邏輯一定是人民的政權、人民當家作主，對此憲法第1條就對我國的國體進行了規(guī)定，第2條對權力的主體是人民予以了確認，同時在對其實現形式—人民代表大會制度作了規(guī)定。

綜上所述，我們從馬克思主義哲學的邏輯起點“物質”及其具體形態(tài)的理論對我國憲法的基本理念、基本經濟制度和基本政治制度方面的影響作了說明。我們可以得出兩個方面的結論：一方面，就憲法而言，除了上述方面外，其他的相關規(guī)定也一定會遵循馬克思主義哲學這一基礎；因為，在另一方面，國家的建立和發(fā)展一定是體系化和系統(tǒng)化的，確立什么樣的哲學基礎是制度、體制穩(wěn)定與協調的關健，我們確立馬克思主義哲學為我們的基礎，這就從其制度選擇、運用和最終去向即共產主義找到了邏輯根據。

參考文獻：

［1］列寧選集［M］.北京:人民出版社,1972:128.

［2］馬克思恩格斯全集(第46卷)［M］.北京:人民出版社,1956:220.