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        論共同體的偏向性

        2018-11-15 15:53:25白陽南武漢大學(xué)新聞與傳播學(xué)院
        長(zhǎng)江叢刊 2018年7期
        關(guān)鍵詞:偏向時(shí)空邊界

        ■白陽南/武漢大學(xué)新聞與傳播學(xué)院

        共同體一詞出自古希臘語,指的是一種聚集的生活方式。共同體的概念來源于德國社會(huì)學(xué)家滕尼斯,共同體能夠?yàn)槿藗兲峁┥矸菡J(rèn)同和牢固的安全感。共同體是自然的和必要的,人們需要在共同體中發(fā)展人性和個(gè)性。

        一、共同體的偏向:時(shí)空偏向和文化偏向

        共同體的概念和內(nèi)涵因時(shí)而變,在不同的語境下進(jìn)行建構(gòu),呈現(xiàn)出多樣態(tài)勢(shì)。筆者對(duì)共同體進(jìn)行整理,將其劃分為時(shí)空偏向共同體和文化偏向共同體。

        (一)共同體具有時(shí)空偏向

        時(shí)空偏向的共同體,注重從時(shí)間和空間的角度來分析共同體。在前現(xiàn)代社會(huì),時(shí)間和空間具有統(tǒng)和性,人們能夠以地域、血緣、宗親為基礎(chǔ),建立起以現(xiàn)實(shí)時(shí)空為特征的原始共同體;而到了現(xiàn)代社會(huì),置身于現(xiàn)代化、全球化、市場(chǎng)化的人們不得不面對(duì)脫域的風(fēng)險(xiǎn),時(shí)間和空間不再具有統(tǒng)合性。人們只好借助現(xiàn)代傳播工具,在虛擬空間進(jìn)行溝通交流,這就形成了以虛擬時(shí)空為特點(diǎn)的脫域共同體。

        滕尼斯和吉登斯分別代表了這兩種時(shí)空偏向:滕尼斯對(duì)共同體的界定偏向于現(xiàn)實(shí)時(shí)空,他認(rèn)為共同體是一種本能的聚集方式,以血親、地緣和精神為紐帶。在這種天然聯(lián)系下,產(chǎn)生出相互守望、富有人情味的共同體。這種共同體具有固定性、同質(zhì)性、排他性的特征;而在吉登斯看來,現(xiàn)代社會(huì)的社會(huì)關(guān)系,從彼此互動(dòng)的地域性關(guān)聯(lián)中抽離出來,從通過對(duì)不確定的時(shí)間的無限穿越而被重構(gòu)的關(guān)聯(lián)中脫離出來。[1]共同體不再是一種生存方式,而是一種情境,是一種脫域共同體。

        (二)共同體具有文化偏向

        文化偏向的共同體,注重從情感和認(rèn)同方面來分析共同體。共同體不再拘泥于時(shí)空限制,而是側(cè)重于精神紐帶的建立。在共同體中,人們能不能形成統(tǒng)一的認(rèn)知、獲得堅(jiān)定的身份認(rèn)同、找到心靈的歸屬感,成為考量共同體的重要標(biāo)準(zhǔn)。

        鮑曼和安德森對(duì)共同體的界定側(cè)重于心理層面。他們都認(rèn)為共同體賴以維持的因素,不僅僅是諸如血親、地緣的天然聯(lián)系,更重要的是共同體內(nèi)的信任和忠誠。對(duì)于共同體,鮑曼持有理想和悲觀的論調(diào),他認(rèn)為共同體給人以溫馨的家的感覺,提供一種類似于屋頂(roof)的庇護(hù)作用。但是他悲觀的認(rèn)為,共同體只存在于過去,是人們永遠(yuǎn)失去卻法重歸的天堂;安德森則持有激進(jìn)樂觀的態(tài)度,他提出“想象的共同體”,認(rèn)為“任何比能面對(duì)面直接交流的原始村落稍大的共同體都是想象出來的。我們不可能認(rèn)識(shí)國家中的每一個(gè)人,但是我們同屬一個(gè)民族的想象,所以可以構(gòu)建起一個(gè)心理上的共同體。[2]

        小結(jié):共同體時(shí)空和文化的兩種偏向并非涇渭分明、不能共存。通常情況下,兩者出于混合的狀態(tài),尤其是在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代,共同體的著兩種偏向具有統(tǒng)合的趨勢(shì)。

        二、共同體偏向的邏輯:共同體的邊界、載體和基礎(chǔ)

        (一)共同體偏向的邊界性

        共同體具有偏向性,但這種偏向并不是漫無邊際的,而是存在一定邊界。在早期的原始共同體中,共同體具有地域邊界,人們?cè)诠潭ǖ姆秶鷥?nèi)形成聚集模式。只有在固定的時(shí)空內(nèi),共同體內(nèi)部的法則才適用。當(dāng)超過某種范圍,共同體就會(huì)有分裂的危險(xiǎn),或者轉(zhuǎn)化為更大社會(huì)組織的可能;在文化偏向的共同體中,共同體具有文化邊界,人們通常用文化、興趣、認(rèn)知、心理等因素來區(qū)隔。文化和時(shí)空的偏向能夠觸摸共同體的邊界,衡量共同體之間的差異。

        (二)媒介是共同體的紐帶

        共同體應(yīng)該關(guān)注在共同體內(nèi)信息是如何傳播的,它以怎樣的方式塑造共同體精神。[3]共同體暗含媒介邏輯,它需要依托媒介進(jìn)行交流,形成自身的文化和精神。在原始共同體中,人們更多是依賴面對(duì)面的口語傳播,語言成了共同體的媒介。面對(duì)面的交流,能夠提供真實(shí)豐富的場(chǎng)景,形成比較穩(wěn)固的共同體;隨著現(xiàn)代傳播技術(shù)的發(fā)展,共同體的傳播更多的依賴大眾傳媒。大眾傳媒廣泛持久的影響力,能夠讓人們?cè)谛睦砩蠘?gòu)筑一個(gè)“想象的共同體”;在脫域共同體中,人們更多的是借助網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行交流,互聯(lián)網(wǎng)成了共同體的媒介。這讓共同體的交流模式更加靈活多樣,出現(xiàn)了參差多態(tài)的虛擬共同體。

        (三)信任是共同體的基礎(chǔ)

        如果說,時(shí)空和文化是共同體的邊界,那么信任就是共同體邊界內(nèi)唯一重要的東西。信任是共同體的通行證和堅(jiān)實(shí)的內(nèi)核,滕尼斯認(rèn)為,信任是在現(xiàn)代社會(huì)拓展時(shí)空的基礎(chǔ)。信任讓分離的時(shí)空具有張力,讓分散的個(gè)體獲得凝聚的紐帶,讓共同體在不同的情境下具有建構(gòu)的可能。尤其是在脫域共同體中,社會(huì)關(guān)系從具體情境中直接分離出來,時(shí)間和空間的缺場(chǎng)使得所有脫域機(jī)制都依賴于信任。

        共同體具有時(shí)空和文化偏向性,并在不同的社會(huì)情境中呈現(xiàn)出不同的形態(tài)。不論社會(huì)情境如何改變,共同體的內(nèi)在邏輯是有跡可循的。尤其是在當(dāng)今互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代,需要要對(duì)共同體進(jìn)行共時(shí)性和歷時(shí)性總結(jié),在共同體時(shí)空和文化偏向性上發(fā)現(xiàn)其規(guī)律。

        [1]吉登斯.現(xiàn)代性的后果[M].南京:譯林出版社,2011.

        [2]本尼迪克特·安德森.想象的共同體:民族主義的起源與散布[M].吳叡人,譯.上海:上海人民出版社,2003.

        [3]秦瓊.共同體傳播[D].武漢:華中師范大學(xué),2014.

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