■白陽南/武漢大學(xué)新聞與傳播學(xué)院

共同體一詞出自古希臘語，指的是一種聚集的生活方式。共同體的概念來源于德國社會(huì)學(xué)家滕尼斯，共同體能夠?yàn)槿藗兲峁┥矸菡J(rèn)同和牢固的安全感。共同體是自然的和必要的，人們需要在共同體中發(fā)展人性和個(gè)性。

一、共同體的偏向：時(shí)空偏向和文化偏向

共同體的概念和內(nèi)涵因時(shí)而變，在不同的語境下進(jìn)行建構(gòu)，呈現(xiàn)出多樣態(tài)勢(shì)。筆者對(duì)共同體進(jìn)行整理，將其劃分為時(shí)空偏向共同體和文化偏向共同體。

（一）共同體具有時(shí)空偏向

時(shí)空偏向的共同體，注重從時(shí)間和空間的角度來分析共同體。在前現(xiàn)代社會(huì)，時(shí)間和空間具有統(tǒng)和性，人們能夠以地域、血緣、宗親為基礎(chǔ)，建立起以現(xiàn)實(shí)時(shí)空為特征的原始共同體；而到了現(xiàn)代社會(huì)，置身于現(xiàn)代化、全球化、市場(chǎng)化的人們不得不面對(duì)脫域的風(fēng)險(xiǎn)，時(shí)間和空間不再具有統(tǒng)合性。人們只好借助現(xiàn)代傳播工具，在虛擬空間進(jìn)行溝通交流，這就形成了以虛擬時(shí)空為特點(diǎn)的脫域共同體。

滕尼斯和吉登斯分別代表了這兩種時(shí)空偏向：滕尼斯對(duì)共同體的界定偏向于現(xiàn)實(shí)時(shí)空，他認(rèn)為共同體是一種本能的聚集方式，以血親、地緣和精神為紐帶。在這種天然聯(lián)系下，產(chǎn)生出相互守望、富有人情味的共同體。這種共同體具有固定性、同質(zhì)性、排他性的特征；而在吉登斯看來，現(xiàn)代社會(huì)的社會(huì)關(guān)系，從彼此互動(dòng)的地域性關(guān)聯(lián)中抽離出來，從通過對(duì)不確定的時(shí)間的無限穿越而被重構(gòu)的關(guān)聯(lián)中脫離出來。［1］共同體不再是一種生存方式，而是一種情境，是一種脫域共同體。

（二）共同體具有文化偏向

文化偏向的共同體，注重從情感和認(rèn)同方面來分析共同體。共同體不再拘泥于時(shí)空限制，而是側(cè)重于精神紐帶的建立。在共同體中，人們能不能形成統(tǒng)一的認(rèn)知、獲得堅(jiān)定的身份認(rèn)同、找到心靈的歸屬感，成為考量共同體的重要標(biāo)準(zhǔn)。

鮑曼和安德森對(duì)共同體的界定側(cè)重于心理層面。他們都認(rèn)為共同體賴以維持的因素，不僅僅是諸如血親、地緣的天然聯(lián)系，更重要的是共同體內(nèi)的信任和忠誠。對(duì)于共同體，鮑曼持有理想和悲觀的論調(diào)，他認(rèn)為共同體給人以溫馨的家的感覺，提供一種類似于屋頂（roof）的庇護(hù)作用。但是他悲觀的認(rèn)為，共同體只存在于過去，是人們永遠(yuǎn)失去卻法重歸的天堂；安德森則持有激進(jìn)樂觀的態(tài)度，他提出“想象的共同體”，認(rèn)為“任何比能面對(duì)面直接交流的原始村落稍大的共同體都是想象出來的。我們不可能認(rèn)識(shí)國家中的每一個(gè)人，但是我們同屬一個(gè)民族的想象，所以可以構(gòu)建起一個(gè)心理上的共同體。［2］

小結(jié)：共同體時(shí)空和文化的兩種偏向并非涇渭分明、不能共存。通常情況下，兩者出于混合的狀態(tài)，尤其是在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，共同體的著兩種偏向具有統(tǒng)合的趨勢(shì)。

二、共同體偏向的邏輯：共同體的邊界、載體和基礎(chǔ)

（一）共同體偏向的邊界性

共同體具有偏向性，但這種偏向并不是漫無邊際的，而是存在一定邊界。在早期的原始共同體中，共同體具有地域邊界，人們?cè)诠潭ǖ姆秶鷥?nèi)形成聚集模式。只有在固定的時(shí)空內(nèi)，共同體內(nèi)部的法則才適用。當(dāng)超過某種范圍，共同體就會(huì)有分裂的危險(xiǎn)，或者轉(zhuǎn)化為更大社會(huì)組織的可能；在文化偏向的共同體中，共同體具有文化邊界，人們通常用文化、興趣、認(rèn)知、心理等因素來區(qū)隔。文化和時(shí)空的偏向能夠觸摸共同體的邊界，衡量共同體之間的差異。

（二）媒介是共同體的紐帶

共同體應(yīng)該關(guān)注在共同體內(nèi)信息是如何傳播的，它以怎樣的方式塑造共同體精神。［3］共同體暗含媒介邏輯，它需要依托媒介進(jìn)行交流，形成自身的文化和精神。在原始共同體中，人們更多是依賴面對(duì)面的口語傳播，語言成了共同體的媒介。面對(duì)面的交流，能夠提供真實(shí)豐富的場(chǎng)景，形成比較穩(wěn)固的共同體；隨著現(xiàn)代傳播技術(shù)的發(fā)展，共同體的傳播更多的依賴大眾傳媒。大眾傳媒廣泛持久的影響力，能夠讓人們?cè)谛睦砩蠘?gòu)筑一個(gè)“想象的共同體”；在脫域共同體中，人們更多的是借助網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行交流，互聯(lián)網(wǎng)成了共同體的媒介。這讓共同體的交流模式更加靈活多樣，出現(xiàn)了參差多態(tài)的虛擬共同體。

（三）信任是共同體的基礎(chǔ)

如果說，時(shí)空和文化是共同體的邊界，那么信任就是共同體邊界內(nèi)唯一重要的東西。信任是共同體的通行證和堅(jiān)實(shí)的內(nèi)核，滕尼斯認(rèn)為，信任是在現(xiàn)代社會(huì)拓展時(shí)空的基礎(chǔ)。信任讓分離的時(shí)空具有張力，讓分散的個(gè)體獲得凝聚的紐帶，讓共同體在不同的情境下具有建構(gòu)的可能。尤其是在脫域共同體中，社會(huì)關(guān)系從具體情境中直接分離出來，時(shí)間和空間的缺場(chǎng)使得所有脫域機(jī)制都依賴于信任。

共同體具有時(shí)空和文化偏向性，并在不同的社會(huì)情境中呈現(xiàn)出不同的形態(tài)。不論社會(huì)情境如何改變，共同體的內(nèi)在邏輯是有跡可循的。尤其是在當(dāng)今互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，需要要對(duì)共同體進(jìn)行共時(shí)性和歷時(shí)性總結(jié)，在共同體時(shí)空和文化偏向性上發(fā)現(xiàn)其規(guī)律。

［1］吉登斯.現(xiàn)代性的后果［M］.南京:譯林出版社，2011.

［2］本尼迪克特·安德森.想象的共同體:民族主義的起源與散布［M］.吳叡人，譯.上海:上海人民出版社，2003.

［3］秦瓊.共同體傳播［D］.武漢:華中師范大學(xué)，2014.