李碧清

眾所周知，在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，馬克思指出異化勞動的四重規(guī)定。但是，馬爾庫塞從《手稿》中另尋新跡，重視感性的顛覆和自然是解放的［1］，另外兩種隱藏比較深的異化。本文嘗試從馬爾庫塞解讀出的另外兩重異化規(guī)定，具體分析感性的顛覆能力，自然是解放的，還有二者之間的聯(lián)系。

一、感性的顛覆能力

其一，在馬克思早期的著作中，“感性”這詞出現(xiàn)比較頻繁，并且突出感性活動和感性存在的重要性，這顯然是受到費爾巴哈的影響，另外也是反對黑格爾“絕對精神”、是青年黑格爾派“自我意識”、近代唯理論家用抽象“理性”來解釋世界歷史與人類活動的意義。［2］從感性的一般特性來看的話，感性首先是人的肉體有關。感性需要載體，而這個載體就是人本身。因此，感性先具有物質性與個體性的，然后在具有精神性和社會性。

正是這樣，馬克思從現(xiàn)實的人出發(fā)，將感性的顛覆翻轉過來。在《手稿》中，馬克思繼承德國古典哲學中關于理性和感性關系的思想，同時批判神化理性、貶低感性的思想，而且也批判把感性抽象化。馬克思在《手稿》中，肯定感性的地位，甚至賦予了它以本體論的地位。［3］

其二，馬克思把“人的一切感覺和特性的徹底解放”放在至關重要的位置。首先，為什么要談感性的解放？因為在私有制的環(huán)境下，人的感覺被迫退化到動物甚至異化到動物性的危險，人的感覺要變成單一化和片面化。在馬克思看來，吃、喝、穿、住都是現(xiàn)實的人感性的需求，但是在私有制的情況下，人的感性需要變得動物化和片面化。因此，馬克思指出：“對私有財產(chǎn)的揚棄，是人的一切感覺和特性的徹底解放?！保?］

二、 自然是解放的

其一，自然異化了嗎？在《手稿》中，馬克思就指出：“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造?！保?］這里表明了自然是人類生存和發(fā)展的必要條件，自然為人類提供所需要的生活資料和生產(chǎn)資料。但是現(xiàn)實的情況確是這樣的：工人越是通過自己的勞動占有外部世界、感性自然界，他就越會在兩個方面失去生活資料：勞動對象和維持自身肉體生存的手段。自然界不再成為人的精神的無機部分，而是使人成為奴隸的直接的原因。

其二，那應該如何理解自然的解放呢？從一開始就我們就需要強調(diào)，自從有了人類以來，自然被打上歷史的烙印，這表現(xiàn)在兩個方面：自然作為社會變化了的自然和人相對，它屈從于一種特殊的合理性，即人類生存和發(fā)展的基石，這一合理性越來越發(fā)展為一種適應于資本主義要求的技術、工具主義的合理性。其次，這一合理也貫穿在人的本性，人的本能之中。

其三，如何才能做到自然的解放。馬克思把自然看作一個世界，當自然本身所固有的力量和本質被重新獲得和釋放出來的時候，這個世界就成了人的享受的工具。和資本主義社會的剝削形成鮮明的對比，對自然的人道的占有是非暴力的、非毀滅性的；是能夠挺高生活質量，感受自然的美。發(fā)生這樣的變化之后，人化的自然迎合了人的需要，沒有人化的自然人的需要就不可能滿足。對象有自己“內(nèi)在的尺度”［3］，這個尺度是存在自身中的，是它們內(nèi)在的一種潛在力量；只有有人才可以把它釋放出來，因此對象所具有的內(nèi)在尺度也是人所固有的潛力。

三、人的感性與自然的解放的聯(lián)系

人的感性的解放，在馬克思看來是通過對私有制的揚棄。自然的解放，是通過人道的占有。似乎兩者沒有必然的聯(lián)系，但是如果沒有人的感性恢復的話，自然就會一直是人類沉醉的物海，沒有邊際。人的感性是依賴于自然的。自然為人的感覺提供素材，提供內(nèi)在的潛力。沒有自然的話，人的感性不知道從何而來。對于現(xiàn)在來說，什么感性、自然的解放都是天馬行空。雖然，在馬克思的年代就已經(jīng)提出，但是現(xiàn)代社會的發(fā)展卻沒有明顯的改變。有的就是對自然的愛護，對人生活質量的提高。但是人的感性依然是在異化，而且并與馬克思時代的不先上下?，F(xiàn)代的人還在錢和權海洋中遨游，還是沒有意識到自己已經(jīng)退化到和動物沒有什么不同。

對于是否有一天可以實現(xiàn)人的感性的解放，自然的解放，我們是不得而知的。現(xiàn)在唯一知道的就是，感性和自然被我們所謂的文明的發(fā)展，社會進步而異化了。但是這些同時卻包含著感性和自然解放的潛在因素。有時候，事物往往是相生相克而發(fā)展，至于為什么會這樣的話？應該是由于世界是平衡的，沒有哪一部分是占絕對優(yōu)勢的，有的是它們會成長，會強大，會相互制約，相互強制。這里可以借用馬克思在《手稿》中的一句話：世界是按照美的規(guī)律來建造的。