曹 荻

現(xiàn)階段，我們所處的社會(huì)時(shí)代經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，一方面為我們的生活提供了極大地、豐富的物質(zhì)資源，另一方面，人類也在以空前的速度和規(guī)模作用于自然界，近乎完全沉浸在戰(zhàn)勝自然的喜悅中。與此同時(shí)，人類在無所顧忌的破壞自然，掠奪自然資源，使我們?nèi)祟愃幍沫h(huán)境，變得越來越脆弱，同時(shí)也導(dǎo)致了層出不窮的問題。人類已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，環(huán)境問題或者說環(huán)境保護(hù)，已經(jīng)成為了經(jīng)濟(jì)，政治發(fā)展中不容忽視的一環(huán)。當(dāng)前深刻變革的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，環(huán)境的作用將對(duì)經(jīng)濟(jì)起決定性影響而不是順應(yīng)其發(fā)展趨勢(shì)。環(huán)境保護(hù)也必將是未來經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的首要問題。在幾千年前的老子和莊子兩人的哲學(xué)理念中，包含的豐富生態(tài)智慧和生態(tài)文明理論，為人類探索新的社會(huì)生態(tài)文明，形成人類生存和發(fā)展的生態(tài)環(huán)境意識(shí)指出明確方向。

從莊子的學(xué)說理論里可以看出他非常尊重生態(tài)，而且他的生態(tài)倫理思想也將自然放在第一位。莊子對(duì)于環(huán)境問題的看法，主要從三個(gè)方面來看，即“物無貴賤，平等均衡”、“物我同一”、“尊重自然，順應(yīng)自然”。而老子的自然，在本學(xué)期的課程中，劉笑敢先生對(duì)于其自然的解釋也值得借鑒，即“人文自然”。在關(guān)于自然的哲學(xué)體系中，“道法自然”、“無為”、以及“輔萬物之自然”是其討論的重點(diǎn)。在書中的第十章，劉笑敢先生也嘗試著將“道”、“自然”、“無為”運(yùn)用之生態(tài)保護(hù)運(yùn)動(dòng)之中。接下來將從這幾個(gè)方面進(jìn)行對(duì)比淺析。

一、“物無貴賤，平等均衡”與“道”

莊子的“物無貴賤，平等均衡”的概念，乍一看與老子之“道”并沒有太大的關(guān)系，但進(jìn)一步分析我們可以發(fā)現(xiàn)，在莊子“物無貴賤，平等均衡”的理論中，他是將“道”作為基本立場(chǎng)來看待世間萬物的，這就與老子“道”作為宇宙總根源，總依據(jù)是相通的，他們二人作為道家的主要代表人物，其根本市思想都是“道”。老子之“道”的特性是具有一定的模糊性的，因此他所強(qiáng)調(diào)的是，在這個(gè)世界上，“道”是作為凌駕于我們?nèi)祟惲α恐系拇嬖谠谥浠蛴绊懼钪媾c世界，人類的行為是出于美好的愿望，但這種模糊性卻使得愿望的實(shí)現(xiàn)具有了雙重方向的不可預(yù)測(cè)的發(fā)展，因此，作為無法完全掌控事件結(jié)果的人類，在進(jìn)行任何活動(dòng)時(shí)，都要有基本的謹(jǐn)慎，這里面自然就包含了生態(tài)運(yùn)動(dòng)。而將道看做是平等對(duì)待世間萬物的莊子認(rèn)為，人與世間萬物都是平等的，在道面前，物與人不分高低貴賤。他們二人的自然觀，在總根源上是相通的，但是在對(duì)于事物的要求上卻略有不同。相對(duì)于老子委婉并且模糊的規(guī)勸，莊子的意義就更加明晰并且強(qiáng)硬，他強(qiáng)調(diào)，既然萬物都是平等的，“道”也是在平等的進(jìn)行運(yùn)轉(zhuǎn)，因此，面對(duì)眾生最好的，也是最合理的辦法，就是讓其自由發(fā)展，不強(qiáng)加干涉，因?yàn)閷?duì)生態(tài)環(huán)境和大多數(shù)人的侵犯，是違背“道”的。但歸根結(jié)底，他們二人都是在表達(dá)，人類的力量，是無法與道抗衡的，而這個(gè)世界的運(yùn)轉(zhuǎn)流行，也是道的作用，所以人類更應(yīng)該保持一種敬畏感，明白自身與時(shí)間萬物是一樣的，應(yīng)該努力去達(dá)到一種“輔萬物之自然”而不是取用無度。

如今學(xué)界上常有人認(rèn)為，道家的思想都有著令人擔(dān)憂的、不夠積極的成分，但是不可否定的是這些觀點(diǎn)對(duì)于我們?nèi)绾螛?gòu)建健康的生態(tài)環(huán)境有著深刻且直接的向?qū)宰饔谩，F(xiàn)如今出現(xiàn)的種種生態(tài)問題，使人類開始擔(dān)憂。因此，莊子和老子對(duì)人與自然關(guān)系的價(jià)值取向，雖然有些懷疑和虛無主義的傾向，但他們無論從“物無貴賤，平等均衡”，或簡(jiǎn)單地從“道”的角度來看，都告誡人們必須嚴(yán)格控制對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞，并提出了一系列的關(guān)于生態(tài)平衡的思想，具有很深的指導(dǎo)作用，因此我們可以得出，只要，或者說只有人類，在此類思想上構(gòu)建出相似的生態(tài)概念，生態(tài)的平衡，才可以說是得到了有意識(shí)的保護(hù)，人與物，人與自然，才可以達(dá)到一種和諧有序的生活狀態(tài)。

二、“物我同一”與“自然”

隨著人類生產(chǎn)和生活經(jīng)驗(yàn)的積累，生產(chǎn)力水平的提高，尤其是科技的出現(xiàn)和快速發(fā)展，人類的認(rèn)知、對(duì)自然的控制能力提高了，人的主觀性也日益明顯。在現(xiàn)代科技和以資本主義為重要生產(chǎn)模式的為主要推動(dòng)力的雙重模式作用下。這種雙方面的推動(dòng)，使得人類與自然之間的關(guān)系發(fā)生了重大的改變。而老子想要的是人與自然總體、個(gè)體都和諧統(tǒng)一，這是最理想的秩序，符合人的“個(gè)體的自主性”和“整體秩序”，是個(gè)體之間較少互相沖突和抗衡，整體上比較少外來強(qiáng)制和壓迫的秩序。在他看來，人類與大自然的和諧，可以看成兩種情況，一種是在人類社會(huì)比較自然的秩序中，人們對(duì)生態(tài)破壞較少，我們可以將這種狀態(tài)看做是人類在進(jìn)行大規(guī)模的工業(yè)之前，而時(shí)代的發(fā)展使得人類社會(huì)出現(xiàn)了激烈的競(jìng)爭(zhēng)，在這種狀態(tài)下，人們對(duì)自然界的破壞就變成了嚴(yán)重的，甚至是無法挽回的毀滅。

老子所強(qiáng)調(diào)的這種自然的狀態(tài)，與莊子的“物我同一”是十分相似的，“愛人利物之謂仁”是莊子提出的一個(gè)重要的概念，期許能夠把仁學(xué)推廣到生態(tài)環(huán)境的平衡中去。而《天道》提出:“夫明白于天地之德者，此之謂大本大宗，與天和者也；所以均調(diào)天下，與人和者也。”既講“天合”也講“人和”。世間萬物和諧一致是莊子長久以來一直強(qiáng)調(diào)、并期望達(dá)到的一種狀態(tài)，這就意味著我們應(yīng)該了解、尊重自然規(guī)律。莊子認(rèn)為人可以與自然和諧相處，是因?yàn)槿松钤谠级?jiǎn)單的自然環(huán)境中，可以從自然中獲取生存所需的生活信息。人與自然的和諧是生物生命力得以持續(xù)有活力生存的最佳狀態(tài)。當(dāng)和諧被破壞，事物會(huì)朝著相反的方向發(fā)展。無論是莊子還是老子的觀點(diǎn)都強(qiáng)調(diào)對(duì)自然的高度實(shí)踐性和針對(duì)性的。

我們可以看到，其實(shí)在漫長的人類自身的發(fā)展中，歷史可見的種種人類侵犯自然的現(xiàn)象，都與莊子以及老子所提倡的自然和諧的秩序模式是完全背離。人類與生態(tài)環(huán)境之間關(guān)系的日趨緊張，造成了一種刀劍相持的緊張狀態(tài)，看似好像人類對(duì)于自然，就已注定出于一種征服的心態(tài)，最令人擔(dān)憂的是這種貪婪的占有欲正在不可避免的擴(kuò)大。但是，如果人類總是渴望掠奪與征服，那么生態(tài)也自然不會(huì)去主動(dòng)的滿足人類膨脹的欲望，自然會(huì)作出反擊。毋庸置疑的一點(diǎn)是，人類發(fā)展到現(xiàn)如今的時(shí)代，環(huán)境問題在不斷的加劇，倘若我們能夠合理的運(yùn)用老子與莊子思想的合理成分，通過弘揚(yáng)莊子的“物我和諧”的自然觀，以及老子作為中心價(jià)值的“自然”，在一定程度上相信是可以相對(duì)有效地去轉(zhuǎn)變大部分人類的生態(tài)觀，并且對(duì)于生態(tài)保護(hù)的道德觀起到喚醒作用。

三、“尊重自然、順應(yīng)自然”與“無為”

從莊子的散文中可以看出，他強(qiáng)調(diào)將自然作為審美對(duì)象，強(qiáng)調(diào)“無為”的方式，認(rèn)為自然不能與天道違背。他反對(duì)以人為主、功利主義的自然方式，而是宣揚(yáng)一種更加溫和的，與自然和睦相處的方式。莊子本人十分傾向于，在人與自然的相處過程中所呈現(xiàn)的種種精神愉悅。例如：“山林與，皋壤與，使我欣欣然而樂與。”將自己的情感與山水自然緊緊相依的莊子本人，同樣也傾向于將萬物自生的規(guī)律來描述天地間廣闊無垠的美。莊子的自然觀無疑是他道家哲學(xué)的奠基石，因?yàn)榈兰覍?duì)與生態(tài)環(huán)境歷來“采取諸般途徑來探索自然。嘗悟之，靜觀之，合而為一之，質(zhì)言之”的態(tài)度。在這一時(shí)刻，莊子本人也認(rèn)識(shí)到，自然與人類的關(guān)系是相輔相成的，是有價(jià)值的，所以人類尊重世間萬物的自然發(fā)展是重點(diǎn)態(tài)度。在討論人與自然關(guān)系時(shí)，以往人們總是把人在自然環(huán)境中的活動(dòng)看成是理所當(dāng)然的，認(rèn)為自然界中其他生物是人可以是任意利用、屠殺的附屬物，這就導(dǎo)致人受到自然的無情懲罰。在人類發(fā)展的過程中，因?yàn)檫^度的開發(fā)，掠奪而導(dǎo)致的嚴(yán)重后果，這些舉動(dòng)，不僅破壞了自然環(huán)境的平衡，另一方面也對(duì)于人類自身生活產(chǎn)生了影響，甚至影響了生死存亡。而種種生態(tài)問題也表明“自然并不是人類溫順的奴隸 ， 它對(duì)待它殘暴的主人可以予以致命的回?fù)簟薄Ｒ虼?，莊子提出的尊重自然、順應(yīng)自然這一觀點(diǎn) ， 是符合人類的共同利益的。這一點(diǎn)與老子的“無為”的原則性方法相比較，也是十分相似的，這體現(xiàn)出了一種“道家式的責(zé)任感”。老子強(qiáng)調(diào)要珍視自然的和諧，要用宏觀的視野和謹(jǐn)慎的態(tài)度處理人與自然之間的關(guān)系，其重點(diǎn)就是“無為”，這種方法代表了一種高遠(yuǎn)靈動(dòng)的智慧，同樣也是一條實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)自然和諧之路。需要注意的是，老子與莊子在這里有一點(diǎn)不同，莊子在談到人與自然的關(guān)系時(shí)，首先強(qiáng)調(diào)的是人要順應(yīng)自然，尊重自然，而老子的無為，則是要求人可以保持一種自我約束，自我限制，從而在進(jìn)行人類活動(dòng)時(shí)，能夠?qū)崿F(xiàn)漸進(jìn)的發(fā)展和緩和的行為方式。（由此我們也可以發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)實(shí)生活中，過快的發(fā)展確實(shí)會(huì)導(dǎo)致一個(gè)環(huán)境的負(fù)荷的崩潰。）老子這種道家式的責(zé)任感以及無為的積極意義，是告訴我們實(shí)現(xiàn)和維護(hù)整體的自然和諧是可能的。

可以看出，無論是莊子“尊重自然，順應(yīng)自然”，還是老子“無為”的行事準(zhǔn)則，都是要求我們以一種正確的、積極的態(tài)度對(duì)待自然，反思我們自身的發(fā)展方向與道路，同樣的也要考究我們個(gè)人的行為方式和生活目的，因?yàn)槿?、物、環(huán)境都應(yīng)該得到充分尊重，以確保健康、安全生存條件和可持續(xù)發(fā)展權(quán)利。他們對(duì)對(duì)于人類現(xiàn)階段的生態(tài)環(huán)境問題的態(tài)度是理智的揭示了生態(tài)系統(tǒng)的生物結(jié)構(gòu)和功能在一定時(shí)期內(nèi)是相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)，他們能量的輸出和物質(zhì)的輸入是維衡的，但是一旦 外部的過分干預(yù)，使得生態(tài)平衡的自我調(diào)節(jié)能力超出了負(fù)荷并且無法回歸到最原始的狀態(tài)是。這種現(xiàn)象就成為了失衡的生態(tài)環(huán)境，動(dòng)態(tài)的生態(tài)平衡更加需要人的維持與呵護(hù)，但是維持這種動(dòng)態(tài)的平衡不僅僅是保持原來的穩(wěn)定狀態(tài)，而是維持可持續(xù)的生命循環(huán)系統(tǒng)，人類的存活必須依靠無數(shù)生物和物理化學(xué)因素交互的功能，從而達(dá)到一種和諧的秩序。

四、老子與莊子自然觀對(duì)環(huán)境保護(hù)的現(xiàn)代價(jià)值

老子與莊子的理論中，關(guān)于生態(tài)的有很多合理成分，劉笑敢先生將老子的自然稱為“人文自然”，這就恰恰說明了，自然與人類之間息息相關(guān)的聯(lián)系，無論是莊子的“物我齊一”、“物無貴賤”還是“尊重自然，順應(yīng)自然”，還是老子的“無為”等，都說明了人類與自然的關(guān)系并不是人類能夠隨心所欲的。

他們二人都從自然生態(tài)的自足性和完美性這一基本認(rèn)識(shí)出發(fā)，認(rèn)為過度的或過快的開發(fā)與索取都是不對(duì)的，同樣，他們指出“無為”并不是什么都不做，而是意味著不成為人類自身利益的中心，不是干涉，不是毫無顧忌地去破壞現(xiàn)有的生態(tài)環(huán)境，“和”是一種“無為”的思想理念，是一種“萬物其一”的心態(tài)，是一種“無為以之清 ， 地?zé)o為以之寧，故兩物為相和，萬物皆化”的境界。它可以達(dá)到“天地?zé)o為而無不為也”的效果。盡管他們的理論實(shí)現(xiàn)可能過于理想化，在人與生態(tài)環(huán)境的相處過程中，無論是“無以人滅天”還是“無為”，都強(qiáng)調(diào)生物天性順導(dǎo)和尊重，反對(duì)扼殺自然生物，它包含一個(gè)極其寶貴的遵守天道的原則;他們主張的是人類必須自覺地保護(hù)地球生態(tài)環(huán)境。

他們二人的關(guān)于生態(tài)保護(hù)的理論，放之今日依然有著極大的活力，而我們作為現(xiàn)時(shí)代的人群，應(yīng)該主動(dòng)的吸納他們思想中的積極成分，并使之為己所用，拋開他們理論中某些消極或偏激的部分，他們所提倡的態(tài)度或者觀念，反映了生態(tài)發(fā)展的自然規(guī)律，是順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展的。從某種程度而言，他們所傳達(dá)了人類的需求和欲望，從理論上講更全面、更完善、更科學(xué)。在實(shí)踐中，它更加現(xiàn)實(shí)、可行。老莊兩個(gè)人的自然觀使我們的眼界超越了人類的局限，投向了大自然。其自然觀是綠色哲學(xué)，也是生命倫理學(xué)。從本質(zhì)上講，可以幫助我們構(gòu)建新的價(jià)值觀、經(jīng)濟(jì)觀以及構(gòu)建和發(fā)展一種可持續(xù)的，穩(wěn)定的發(fā)展論。