■聶 惠／徐州工程學(xué)院馬克思主義學(xué)院

一、前言

（一）研究背景及意義

當(dāng)人們面對(duì)失色的地球家園痛心疾首、憂心忡忡之際，重申人與自然和諧相處應(yīng)遵循的三個(gè)重要原則，或許有助于緩和人與自然的矛盾，促進(jìn)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。這些原則就是：協(xié)調(diào)共生的原則、適度發(fā)展的原則、倫理道德的原則。協(xié)調(diào)共生的原則人與自然的協(xié)調(diào)共生，應(yīng)作為人的天然使命和特性。人與自然是由人類社會(huì)為一方，自然環(huán)境為另一方所構(gòu)成的高層次的開(kāi)放的復(fù)雜的巨系統(tǒng)，存在相互依存、相互制約的關(guān)系。一方面，人由自然界進(jìn)化而來(lái)，就像自然之樹(shù)上的一個(gè)枝丫，其存在和發(fā)展都要依賴于自然界，即通過(guò)改造自然的活動(dòng)同自然進(jìn)行物質(zhì)、能量的交換以換取物質(zhì)生活資料。隨著科學(xué)技術(shù)發(fā)展和生產(chǎn)力水平的提高,人類認(rèn)識(shí)、改造自然的能力不斷增強(qiáng)，今天的自然已成為到處烙滿人的印記的“人化自然”?！叭嘶匀弧北砻魅伺c自然的依存和滲透越來(lái)越緊密，也必然要求人類在認(rèn)識(shí)自然、改造自然、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中，不僅要自覺(jué)接受社會(huì)規(guī)律的支配，還要自覺(jué)接受自然規(guī)律的支配，實(shí)現(xiàn)自然與社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。人與自然之間的倫理觀系更加重要，本文從人與自然的倫理關(guān)系哲學(xué)價(jià)值維度、歷史價(jià)值維度、科學(xué)價(jià)值維度三個(gè)方面對(duì)課題進(jìn)行分析，之前也有對(duì)著對(duì)生態(tài)倫理學(xué)等進(jìn)行研究，研究?jī)?nèi)容涉及生態(tài)倫理教育、人與生態(tài)的和諧相處、環(huán)境倫理和自然關(guān)系等。從多個(gè)維度對(duì)人與自然的倫理關(guān)系價(jià)值維度進(jìn)行分析的還是很少，因此本文的研究具有一定的學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值和實(shí)際操作價(jià)值。

（二）人與自然倫理關(guān)系簡(jiǎn)介

倫理關(guān)系本意是指人與人之間的關(guān)系。我們把將人與自然的關(guān)系劃為倫理關(guān)系的范疇，是因?yàn)槿伺c自然界都是宇宙的一部分，相互依存，相互作用，其間存在一種道德關(guān)系，即自然為人類的生存和發(fā)展提供條件，而人的活動(dòng)也影響著自然。人與自然之間存在倫理關(guān)系,是因?yàn)槿伺c自然的價(jià)值關(guān)系有一定的道德意義，人在與自然的關(guān)系中的行為需要用道德要求加以規(guī)范，人與自然的聯(lián)系存在著諸多道德問(wèn)題。人與自然的倫理關(guān)系在雙方的主體地位、作用等方面有自己的特點(diǎn)。處理人與自然的倫理關(guān)系需要依據(jù)合理的尺度，其中包括自然的尺度、人的尺度、人與自然的關(guān)系尺度等，以保持人與自然的可持續(xù)存在和可持續(xù)發(fā)展。

（三）人與自然倫理關(guān)系認(rèn)識(shí)的變遷

1、以人類為中心的利用、改造、征服自然的自然觀。這種自然觀的產(chǎn)生主要受西方的影響。中世紀(jì)歐洲的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和近代的航海大發(fā)現(xiàn)之后，人類開(kāi)始正視自身的力量。從思想上開(kāi)始把人從“神權(quán)”的束縛中解脫出來(lái)，尤其是近代哲學(xué)提出的主客二分法更是突出了人類的地位，認(rèn)為人類與自然的關(guān)系中人類處于中心地位，強(qiáng)調(diào)人的理性力量，突出了人的主觀能動(dòng)性，而自然則成了被征服的對(duì)象。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，西方的文化觀念逐漸地深入國(guó)人的腦際，國(guó)人逐漸接受了西方在自然科學(xué)和人文科學(xué)的認(rèn)識(shí)，對(duì)于人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)也是如此。因此，在人與自然關(guān)系中人類處于中心地位的自然觀逐漸成為人類對(duì)于人與自然關(guān)系的主流認(rèn)識(shí)。

以人為中心的自然觀正視人作自然萬(wàn)物中的靈長(zhǎng)類動(dòng)物的能力，充分認(rèn)識(shí)到人類的主觀能動(dòng)性?？萍嫉膹V泛應(yīng)用擴(kuò)大了人類改造自然的活動(dòng)領(lǐng)域，提高了人類向自然作斗爭(zhēng)的信心和能力，從而把人類社會(huì)的物質(zhì)文明推進(jìn)到一個(gè)前人所無(wú)法企及的新高度，這本身是人類進(jìn)步的成果。但這種自然觀存著著嚴(yán)重的不足，即強(qiáng)調(diào)人與自然是對(duì)立的，人類為主體，自然為客體，客體為主體服務(wù)，過(guò)分強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的征服與控制，直至今天造成了人與自然之間的危機(jī)頻現(xiàn)。

2、人與自然和諧相處的自然觀。進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，特別是黨的十六屆四中全會(huì)提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)戰(zhàn)略任務(wù)以來(lái)，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展成為我國(guó)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要內(nèi)容之一，黨的十七大報(bào)告對(duì)科學(xué)發(fā)展觀的闡釋集中體現(xiàn)了我黨對(duì)構(gòu)建人與自然和諧關(guān)系深刻認(rèn)識(shí)。

我國(guó)提出的人與自然和諧發(fā)展的自然觀是對(duì)以往國(guó)內(nèi)外發(fā)展道路的深刻反思?？萍嫉倪M(jìn)步加速了人類工業(yè)化的進(jìn)程，但使人類與自然的關(guān)系出現(xiàn)了困境。從20世紀(jì)上半葉起，在一些工業(yè)發(fā)達(dá)國(guó)家先后出現(xiàn)了一系列惡性環(huán)境污染事件，為人類與自然關(guān)系敲響了警鐘，但并未阻止人類工業(yè)大發(fā)展的腳步，人與自然關(guān)系愈演愈烈，給人類的生存環(huán)境造成巨大的威脅。我國(guó)改革開(kāi)放后才步入高速發(fā)展的時(shí)期，但并未走出發(fā)達(dá)國(guó)家工業(yè)發(fā)展的誤區(qū)，因此也出現(xiàn)一系列相應(yīng)的環(huán)境問(wèn)題。這些問(wèn)題的出現(xiàn)促使我們反思人類以往的發(fā)展觀、自然觀，提出了人與自然和諧發(fā)展的理念。人與自然和諧發(fā)展就是要求人類在遵循自然規(guī)律保證基本生存的前提下，科學(xué)改造自然、合理開(kāi)發(fā)資源、維護(hù)生態(tài)平衡、防止環(huán)境污染，從而實(shí)現(xiàn)人與自然的良性互動(dòng)、和諧統(tǒng)一。這種和諧的自然觀肯定了人類在利用改造自然的主觀能動(dòng)性，同時(shí)要求人類的活動(dòng)應(yīng)順應(yīng)自然規(guī)律，對(duì)人類改造自然的科學(xué)性、利用自然的合理性加以限制，以實(shí)現(xiàn)人與自然的動(dòng)態(tài)和諧。因此可以這樣說(shuō)，當(dāng)今我國(guó)提出的人與自然和諧相處的自然觀是對(duì)近代以來(lái)以人類為中心的自然觀的合理糾正。

二、人與自然倫理關(guān)系的價(jià)值維度

（一）哲學(xué)維度

馬克思哲學(xué)關(guān)于“人與環(huán)境關(guān)系”的分析路向，顯然是屬于批判、建構(gòu)主義范式的。但是，馬克思對(duì)該問(wèn)題的反思、批判的深度、廣度，要優(yōu)于國(guó)外生態(tài)哲學(xué)，由此，形成了馬克思哲學(xué)關(guān)于“人與自然關(guān)系”獨(dú)特的理論視域與價(jià)值立場(chǎng)，從而為我們?nèi)娑羁痰貙徱暋叭伺c自然關(guān)系”提供了更為堅(jiān)實(shí)的歷史生活平臺(tái)，同時(shí)也為我們探尋解決現(xiàn)實(shí)性的可行之路。

從人類生存的意義上來(lái)看，“自然”是人類永恒不可剝離的前提條件;但是，“自然”在人類歷史進(jìn)程中，因人類自身的活動(dòng)、人與人的交往關(guān)系，而始終成為人類生活構(gòu)成要素中的一個(gè)“變量”。正如馬克思所說(shuō)：“全部人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在。因此，第一個(gè)需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個(gè)人對(duì)其他自然的關(guān)系。當(dāng)然，我們?cè)谶@里既不能深入研究人們自身的生理特性，也不能深入研究人們所處的各種自然條件——地質(zhì)條件、山岳水文地理?xiàng)l件、氣候條件以及其他條件。任何歷史記載都應(yīng)當(dāng)從這些自然基礎(chǔ)以及它們?cè)跉v史進(jìn)程中由于人們的活動(dòng)而發(fā)生的變更出發(fā)?！蓖瑫r(shí)，馬克思也告訴我們，“自然界”并非本然地就作為人類生存、生活世界的要素。在人類的生活歷史中，人生活于其中的“自然”是人通過(guò)其自身的勞動(dòng)不斷創(chuàng)造而生成的。恰如馬克思所說(shuō)“通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，改造無(wú)機(jī)界”，而正是“通過(guò)這種生產(chǎn)，自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實(shí)。人不僅僅在像在意識(shí)中那樣在精神上使自己二重化，而且能動(dòng)地、現(xiàn)實(shí)地使自己二重化，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身”，“土地只有通過(guò)勞動(dòng)、耕種才對(duì)人存在”；如此，“人與自然關(guān)系”遠(yuǎn)比我們?nèi)粘Ｋ季S所直觀、所構(gòu)想的要復(fù)雜、豐富而深刻得多。因?yàn)椤白匀弧辈⒉皇窃谌祟悮v史的始端時(shí)就作為一種與人類自身歷史相對(duì)的力量、作為人類生產(chǎn)、生活的“客體”而存在著，同樣，人類也并非一開(kāi)始就作為一種自覺(jué)的“主體”而與“自然”相對(duì)。

（二）歷史維度

1、古人的自然觀

遠(yuǎn)古時(shí)期由于生產(chǎn)力低下，人類的生活還只是和動(dòng)物一樣僅在于適應(yīng)自然受制于自然，人類對(duì)自然都有一種敬畏之心。人們幻想通過(guò)祈禱、祭祀等方式來(lái)影響自然界的神靈。荀子認(rèn)為，自然界的變化有自己的規(guī)律，不受人的意志支配。老子認(rèn)為天地沒(méi)有仁愛(ài)，對(duì)待萬(wàn)事萬(wàn)物與對(duì)待狗一樣，任其自生自滅。自然是殘酷的，所以不要胡為，不要違背規(guī)律，要崇尚自然、敬畏自然。古代專用于祭祀之中，祭祀完畢，就把它扔掉或燒掉。萬(wàn)事萬(wàn)物都應(yīng)該遵循自然道理運(yùn)行，天、地、人合一。還是這位荀子，一方面認(rèn)識(shí)到了自然界的變化是不隨人的意志轉(zhuǎn)移的，要敬畏自然。但他又強(qiáng)調(diào)了人在認(rèn)識(shí)自然利用自然中的主觀能動(dòng)作用。在遵循自然規(guī)律的前提下，人有能力駕馭自然并為人類造福。把天想象得很偉大而期待它的恩賜，不如通過(guò)畜養(yǎng)萬(wàn)物來(lái)制裁它；順從天而頌揚(yáng)它，不如掌握天的運(yùn)行規(guī)律來(lái)利用它；他提出“制天命而用之”的光輝思想，指出人如果掌握自然規(guī)律，就能夠使天地萬(wàn)物為人服務(wù)。人定勝天。自然界之災(zāi)是可以消除的。人是可以戰(zhàn)勝自然的。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展中國(guó)古代的人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到自然界是可以利用，可以改造的。

2、近代人的自然觀

到了近代，隨著自然科學(xué)的發(fā)展，人類更是覺(jué)得自然沒(méi)什么可怕。人甚至是可以統(tǒng)治自然否定自然的。洛克、康德、培根等學(xué)者無(wú)疑對(duì)科學(xué)作出過(guò)重大的貢獻(xiàn)，他們啟動(dòng)了人類的智慧。但是他們無(wú)視自然，漠視人和自然的和諧共處，其實(shí)已經(jīng)為人類文明的持續(xù)發(fā)展埋下了禍根。

（三）科學(xué)維度

科學(xué)發(fā)展所以是人與自然關(guān)系的倫理訴求，首先是因?yàn)榭茖W(xué)地界定并維護(hù)了人民的價(jià)值主體地位。科學(xué)發(fā)展觀把人看作是社會(huì)發(fā)展的主體、動(dòng)力和目的，把“以人為本”作為發(fā)展的核心，明確體現(xiàn)了馬克思主義指導(dǎo)思想地位。這里的“人”就是人民群眾“本”就是人民群眾的根本利益。科學(xué)發(fā)展的以人為本，就是把人民的利益、愿望、需要作為發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，突出人民的價(jià)值主體地位，即“做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享?！逼浯?，科學(xué)發(fā)展確立了自然的生態(tài)價(jià)值地位，倡導(dǎo)人與自然關(guān)系的和諧與共生?？茖W(xué)發(fā)展觀把人類社會(huì)和自然聯(lián)系在一起，既強(qiáng)調(diào)自然的工具價(jià)值，又強(qiáng)調(diào)自然的生態(tài)價(jià)值。人作為生命體存在的本質(zhì)永遠(yuǎn)不會(huì)改變，其自然屬性決定了人類必須開(kāi)發(fā)利用自然以獲取所需要的物質(zhì)生活資料，而且由于社會(huì)生產(chǎn)力的迅速提高以及社會(huì)實(shí)踐范圍的快速擴(kuò)大，人類開(kāi)發(fā)利用自然的要求必然也隨之增加。這就要求發(fā)展必須充分開(kāi)發(fā)利用自然的工具價(jià)值。然而，自然的生態(tài)價(jià)值是人類社會(huì)發(fā)展的最高戒命，人類社會(huì)的發(fā)展必須把人與自然的和諧作為人與自然關(guān)系發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)，“決不能走浪費(fèi)資源、先污染后治理的路子，更不能吃祖宗飯、斷子孫路”。這就從根本上保證了自然之生態(tài)價(jià)值的最高權(quán)威，進(jìn)而保證了人類社會(huì)的存在與發(fā)展。

科學(xué)發(fā)展改變傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式，倡導(dǎo)循環(huán)經(jīng)濟(jì)模式，為緩解乃至最終解決人與自然的緊張關(guān)系提供了有效途徑。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式是“資源－產(chǎn)品－廢棄物”的單向直線性的，其創(chuàng)造的財(cái)富與消耗的資源和產(chǎn)生的廢棄物成正比，因此，經(jīng)濟(jì)發(fā)展越快，廢棄物就越多，生態(tài)危機(jī)就越嚴(yán)重。然而，循環(huán)經(jīng)濟(jì)以資源的高效利用和循環(huán)利用為目標(biāo)，以“減量化、再利用、資源化”為原則，以物質(zhì)閉路循環(huán)和能量梯次使用為特征，按照自然生態(tài)系統(tǒng)物質(zhì)循環(huán)和能量流動(dòng)方式運(yùn)行的經(jīng)濟(jì)模式，能夠大量地節(jié)約自然資源，降低投入消耗，減少污染排放量，為人與自然關(guān)系的和諧在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式上提供了保障。

科學(xué)發(fā)展規(guī)定了人類保護(hù)自然的責(zé)任，為人與自然的和諧共生提供了主體性保證。毋庸置疑，科學(xué)發(fā)展觀確立了人的價(jià)值主體地位，人是一切價(jià)值的來(lái)源，然而，“人作為‘萬(wàn)物之靈’——地球上生命進(jìn)化的最高產(chǎn)物，作為生態(tài)環(huán)境的管理者，作為自然進(jìn)化的引導(dǎo)者，義不容辭地具有維護(hù)、發(fā)展、繁榮、更新和美化地球生態(tài)系統(tǒng)的責(zé)任。”這是因?yàn)樵谧匀恢腥耸亲匀唤缰形ㄒ坏闹鲃?dòng)者和能動(dòng)者，他能夠運(yùn)用自己的理性和主動(dòng)性認(rèn)識(shí)并掌握自然界的生態(tài)規(guī)律，據(jù)此來(lái)對(duì)整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的變化施加影響，從而恢復(fù)和發(fā)展自然生態(tài)的平衡。人類保護(hù)自然及時(shí)科學(xué)發(fā)展的本質(zhì)要求，也是人類道德良知的呼喚，更是人類存在與發(fā)展的根本利益使然。所以，人類應(yīng)當(dāng)也必須承擔(dān)起保護(hù)自然的責(zé)任，給自然以最充分的倫理關(guān)懷。

目前，這種最充分的倫理關(guān)懷就是科學(xué)發(fā)展。 毋庸置疑，人類社會(huì)渴望永遠(yuǎn)存在發(fā)展下 去，人類處理人與自然關(guān)系的尺度必定出自人類自身的需要。在其與自然的價(jià)值關(guān)系中，人類必須處理好工具價(jià)值和生態(tài)價(jià)值的關(guān)系問(wèn)題，把生態(tài)價(jià)值作為開(kāi)發(fā)利用自然的最高戒命，做到既開(kāi)發(fā)利用自然又能保證人與自然關(guān)系的和諧與共生，而做大這一切的根本保證就是科學(xué)發(fā)展。因此，科學(xué)發(fā)展不僅是中國(guó)社會(huì)的發(fā)展模式，而且也是人與自然關(guān)系發(fā)展的倫理訴求。

三、結(jié)語(yǔ)

人與自然倫理關(guān)系的價(jià)值維度有很多，包括歷史、哲學(xué)、價(jià)值、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)等維度。但本文選擇哲學(xué)價(jià)值維度、科學(xué)價(jià)值維度、歷史價(jià)值維度。這三個(gè)維度是當(dāng)下人與自然和諧相處中經(jīng)常被提及的三個(gè)價(jià)值維度，也是持續(xù)發(fā)展、生態(tài)建設(shè)等環(huán)境問(wèn)題內(nèi)容的核心。本文的研究認(rèn)為從哲學(xué)價(jià)值維度來(lái)說(shuō)自然是人類生活構(gòu)成要素中的一個(gè)“變量”，人類建構(gòu)了自然環(huán)境。從歷史價(jià)值維度來(lái)說(shuō)，人與自然的價(jià)值觀從古代的敬畏自然到現(xiàn)代的主宰自然到目前的可持續(xù)發(fā)展人與自然關(guān)系等。從各種維度看待人與自然的關(guān)系可以更好的了解人與自然關(guān)系的演變?？梢蕴嵝讶祟惾伺c自然和諧相處才是未來(lái)的發(fā)展之路。