車夢瑤

一、大眾文化的產(chǎn)生(英尼斯所推崇的平衡時代到波茲曼所悲痛的至死時代)

從人類一誕生，傳播活動便應(yīng)運而生。傳播活動作為一種普遍客觀存在的社會現(xiàn)象，隨著人類社會文明的發(fā)展，也在不斷的更新、成長。

口語時代，傳者通過語言將信息傳達(dá)給受者，傳者與受者之間的地位是平等的，分享信息的權(quán)利也是平等的。在此時代，人與人、人與自然關(guān)系和諧，文化平穩(wěn)的發(fā)展。文字時代，文字成為占據(jù)主導(dǎo)地位的媒介，人們需要通過學(xué)習(xí)才能獲得平等分享信息的權(quán)利。這個時代，社會地位和受教育程度開始成為獲得信息的標(biāo)準(zhǔn)線，精英文化的源頭，或許可以從這里開始說起。印刷時代，印刷品出現(xiàn)，信息可以被大量復(fù)制與傳播，但同時也仍然要求受眾的知識積累，不識字仍然不能平等分享信息的。此時代，報紙、書籍、雜志等開始作為大眾媒介出現(xiàn)，形成了開始理性思考的閱讀公眾小群體。有些學(xué)者認(rèn)為，這一時期最有利于民主的發(fā)展，例如芝加哥學(xué)派的帕克和杜威等。電子時代，廣播電視的出現(xiàn)將復(fù)雜而深刻的信息變成簡單易懂的形式，然后傳達(dá)給為數(shù)眾多的受者[1]。信息經(jīng)過加工，改變了其原有的面貌，加之現(xiàn)代化電子媒介大量的生產(chǎn)信息，盡數(shù)丟給受眾，導(dǎo)致受眾將過剩的信息列為談資，并不能指導(dǎo)其行為。

電子時代，大眾文化開始迅速發(fā)展，并開始一一展現(xiàn)其所存在的問題。在工業(yè)社會背景下，隨著媒介技術(shù)的發(fā)展，社會成為一個大的機(jī)器，人與人之間沒有差異，文化被打散，人們的群體意識越發(fā)淡薄，共同體意識缺失。受眾呈多、雜、散、匿、原子化的形式存在著，并在一對多的廣播電視的影響下，開始注重感官的刺激與享受，不再理性的思考。而正是因此，在工業(yè)革命中不斷積累資本的資本家們，為追求更多的利益，將目光投放到了廣大受眾的身上。按法蘭克福學(xué)派的說法，在工業(yè)社會，文化被工業(yè)化的生產(chǎn)，即“文化工業(yè)”。在霍克海姆和阿多諾的《啟蒙辯證法》的原稿中，原本用的不是“工業(yè)文化”而是“大眾文化”，但后來發(fā)現(xiàn)，大眾文化常被人理解為人民喜愛的、流行的藝術(shù)形式。因此改用“文化工業(yè)”。阿多諾從文化產(chǎn)品的特點出發(fā)，從而揭示了現(xiàn)代工業(yè)社會中的“文化”不是自然產(chǎn)生，而是有目的有計劃統(tǒng)一化所生產(chǎn)，就像其他產(chǎn)品一樣[2]。因此，工業(yè)社會開始盛行的大眾文化，即是一種被“標(biāo)準(zhǔn)化”的文化產(chǎn)品。同時，媒體主們?yōu)榱死妫粌H“標(biāo)準(zhǔn)化”了文化，還將受眾一并“類型化”，別有用心的自下而上的整合了消費者。因此，大眾文化其實大大削弱了文化的多樣性。

二、大眾文化的發(fā)展(網(wǎng)絡(luò)社會的崛起)

互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)和發(fā)展，改變了人們的生活方式，也改變了人們的文化生活。Web2.0時代，傳播者多元化且具有雙向性；傳播內(nèi)容碎片化、數(shù)字化、極為豐富；傳播渠道平臺化，打破時空界限，出現(xiàn)媒介融合；受眾分眾化，出現(xiàn)主動受眾以及產(chǎn)銷合一的產(chǎn)消者(prosumer)。每個人都有麥克風(fēng)，每個人都可以傳播自己的想法，制作自己的文化產(chǎn)品。若其文化產(chǎn)品并未受到大多數(shù)人的關(guān)注和追捧，或者只是流傳于一定的圈子里，則稱不上大眾文化。但若其引起較多關(guān)注，廣受歡迎，趨于流行，那么，其最后要么被專業(yè)媒體收入麾下，要么紅過一時而死于競爭之下。大眾文化的時間性偏向問題暫且不談(大眾文化之前的文化偏向于地域的空間性)，自媒體生產(chǎn)的內(nèi)容如若流行，便會被專業(yè)媒體收入麾下，按照一定流程開始“標(biāo)準(zhǔn)化”的文化生產(chǎn)，而后被同行“復(fù)制”+“創(chuàng)新”，呈現(xiàn)“新”的文化產(chǎn)品，相互競爭，最終沒入時間的洪流。

究其原因，不過是媒體主自負(fù)盈虧，為追求利潤，提供新聞、娛樂等文化產(chǎn)品作為“紅酒午餐”吸引受眾，并打包以收視(聽)率、點擊量、閱讀量等形式賣給廣告商。吸引廣告商的方式便是關(guān)注度(收視率、點擊量、閱讀量等)，因此媒體主必須更好的抓住更多的受眾的眼球，提供受眾喜聞樂見的文化產(chǎn)品，而創(chuàng)新的風(fēng)險較大，于是便對已有的成功產(chǎn)品(有國內(nèi)的，也有國外的)進(jìn)行修改，披上新的文化產(chǎn)品的外衣，呈現(xiàn)給受眾。市場爭相效仿，之后，大眾審美疲勞，便再以創(chuàng)新之名，加點新元素，或是換些新概念，重新呈現(xiàn)給受受眾。大不難發(fā)現(xiàn)，目前中國市場上的熱門娛樂節(jié)目呈現(xiàn)的便是這樣的一個循環(huán)。選秀(04年超女)→相親→明星真人秀→選秀(今年的《中國有嘻哈》)，無非是幾種形式的加加減減乘除。這也是大眾文化偏向時間性的原因之一。

因此，大眾媒介生產(chǎn)的不是文化，其正真生產(chǎn)的商品是受眾，大眾文化只是勾引受眾的一塊“肥肉”。這塊肉是不是一塊紋理分明的好肉并無所謂，因為受眾也分不清好壞，是可以吃的肉就好。大眾媒介和廣告商不斷的培育受眾的消費意識，并不重視消費者的內(nèi)在關(guān)系和需求[3]。前段時間大火的 《中國有嘻哈》，“復(fù)制”了韓國的大火綜藝《show me the money》，官方表示是以推廣小眾的嘻哈文化為己任，但其所有宣傳，包括節(jié)目中的座位和站位，都是以吳亦凡(人氣高)為中心的，而不是同為制作人卻在嘻哈圈子里最具認(rèn)可和權(quán)威的熱狗。從一開始，愛奇藝的目的就不是傳播文化，而是吸引受眾，招攬廣告商。

三、大眾文化的問題及思考(批判中穩(wěn)步前進(jìn))

(一)大眾媒介傳播的大眾文化夾雜著消費主義等意識形態(tài)，其所構(gòu)建的虛假現(xiàn)實并不有利于青少年的社會化

大眾媒介里呈現(xiàn)的內(nèi)容與現(xiàn)實生活的出入往往很大，甚至構(gòu)建了一些虛偽的現(xiàn)實。例如，校園里的故事偏向戀愛而非學(xué)習(xí)，高中生穿著好看的校服而非便于運動的校服，家里有錢的孩子比成績優(yōu)異的孩子更受歡迎，男孩子會打架很帥氣等等。梅洛維茨認(rèn)為，每個人在社會情境中進(jìn)行角色扮演，首先要了解社會情境及其界限，受眾從(媒介所決定的)社會情境中了解情境界限，并以此來指導(dǎo)自己的行為，所以情境決定了人類行為。媒介變化導(dǎo)致情境變化，人類依賴媒介指導(dǎo)自己的行為，因此，其行為也發(fā)生改變。多個情境重疊，使不同社會角色的界限混淆，人們便感到不知所措。自電子時代，廣播電視的出現(xiàn)使得青少年過早的接觸暴力、愛情等方面的內(nèi)容，使其變得早熟、事故，這不利于青少年的成長與社會化。

青少年在還沒有擁有自行判斷優(yōu)劣的能力的年紀(jì)，便被大眾文化中的消費意識、暴力等內(nèi)容充斥，沒有形成正確良好的價值觀之前，便一味的對大眾文化進(jìn)行模仿、學(xué)習(xí)。羨慕電視上穿漂亮校服的女主角，厭惡自己身上的校服，喜歡帥氣的男主角，向往校園里的戀愛等等。大眾文化可以任意確定某種未經(jīng)證實的內(nèi)容的偏向，通過忠實的重復(fù)的迷惑現(xiàn)實的現(xiàn)象，不斷地把現(xiàn)實的現(xiàn)象美化為理想，巧妙的克服了錯誤信息與公開的真實情況之間的矛盾[3]。大眾文化下的青少年，只留下了順從與肯定，而缺失了理性，缺失了批判和否定的能力。

(二)民族文化受到威脅，但主流文化并未動搖，以先進(jìn)文化引領(lǐng)文化進(jìn)步

我國媒體具有事業(yè)化單位、企業(yè)化管理的雙重屬性，在市場競爭的肆掠之下，還有政府這只看不見的手的宏觀調(diào)控，因此，我國傳統(tǒng)文化及民族文化并未岌岌可危。但，世界上不少第三世界的國家深受大眾媒介和大眾文化其害，被歐美等國家的文化入侵，不再具有其獨特的文化特色，而是歐美的翻版。

《中國有嘻哈》傳播的是起源于美國黑人的說唱文化，歌詞充滿反抗精神和獨立精神，宣揚暴力和金錢。但其進(jìn)入中國市場后，歌詞中大多充滿正能量，表達(dá)的是積極向上，努力拼搏必能是實現(xiàn)夢想等。這是因為，中國傳統(tǒng)文化占據(jù)主流文化的地位，我們在教育的影響下，“和諧”的精神潛移默化的影響著我們。加上國家的相關(guān)規(guī)定(如《關(guān)于推動國有文化企業(yè)把社會效益放在首位、實現(xiàn)社會效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一的指導(dǎo)意見》)，歐美文化雖有入侵，但好在尚未滲透。而愛奇藝選擇韓國綜藝《show me the money》加之創(chuàng)新，也是因為韓國文化仍屬東方文化，又受中華文化熏陶許久，與中國文化相近，更易被中國人民接受。這也是中國市場之前大量引進(jìn)韓娛而獲得成功的原因之一。一切大眾文化的風(fēng)行其實歸根到底還是會受到主流文化的影響。因此，我們只要堅定主流文化，宣傳先進(jìn)文化，加之政府的調(diào)控，必定可以抵御伴隨著全球化的文化帝國主義。大眾文化的負(fù)面效應(yīng)客觀存在，但尚未動及根本。

(三)扼殺了文化本身具有的創(chuàng)造性和革命性，阻礙了文化的多樣性發(fā)展。要重拾革命精神，認(rèn)識問題，才能超越問題

中國媒介具有事業(yè)化單位、企業(yè)化管理的雙重屬性，媒介自負(fù)盈虧，為確保穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)收入，并不會大膽冒進(jìn)的創(chuàng)新，而是根據(jù)廣告商的需要，按照既定的不會出錯的標(biāo)準(zhǔn)，加些新鮮的元素，應(yīng)付受眾的審美疲勞。“文化產(chǎn)品”淪為“文化用品”，成為人們休閑居家的逗樂方式。大眾文化的標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)，其實阻礙了創(chuàng)新。企業(yè)和廣告商利用不同的手段，通過交叉的利益關(guān)系，以“協(xié)同作戰(zhàn)”的策略，對整個文化生產(chǎn)產(chǎn)生強(qiáng)大影響。結(jié)果自然是減損流通中文化物品的多樣性。從數(shù)量上看，似乎五彩耀眼，有很多文化商品在流通，實際上，這些商品無異于同一基本主題和形象的不同變體[3]。

所謂不破不立，而今的大眾文化消除了人們的理性和批判能力，一味的肯定，從未想過打破和超越。人們接受到信息，不會下意識的去思考，不會有自己的想法，只是當(dāng)作一種信息，知道即全部。少部分“意見領(lǐng)袖”會發(fā)表自己的意見，而大多數(shù)人看看這個意見，看看那個意見，覺得似乎都有道理。蘇達(dá)明尼小組研究的“知識溝”表示，受教育程度越高者越不容易受到媒介的影響，“意見領(lǐng)袖”多屬于這個階層，這也是一部分人呼喚精英文化的原因。精英文化有共同體意識，而大眾文化沒有。這或許也是我國重新重視革命精神的原因之一，何為革命？謂改變，謂超越。改變舊思想，超越舊格局，使大眾文化煥發(fā)新的生機(jī)。

中國是社會主義國家，中國媒介一元為體，二元運作，較之資本主義國家，對于大眾文化的負(fù)面影響多了些抵抗力。法蘭克福學(xué)派的大眾文化理論在西方馬克思主義理論中占有重要地位，分析解讀其一些思想，認(rèn)識到大眾文化的負(fù)面影響，不僅有利于我們對資本主義的理解，也有利于我們自身的文化建設(shè)，更好的用先進(jìn)文化指引我國文化的前進(jìn)方向。

四、結(jié)語

本文以時間與媒介技術(shù)的發(fā)展進(jìn)程為線索，簡要的探討了大眾文化如何產(chǎn)生，大眾文化發(fā)展過程中出現(xiàn)的一系列問題和現(xiàn)象，并對這些問題進(jìn)行了思考。大眾文化的負(fù)面效應(yīng)客觀存在，究其原因，是媒體主追求經(jīng)濟(jì)利益。而媒介技術(shù)的飛速發(fā)展，也為媒體主提供了不擇手段追求利潤的新途徑。但在中國，大眾文化依舊無法動搖主流文化根深蒂固的地位，在政府這雙看不見的手的調(diào)控下，必不會形成消費主義、暴力、黃色等意識滿天飛的情形。作為社會大眾的一員，必須要認(rèn)識大眾文化的消極作用，學(xué)習(xí)不破不立的革命精神，大膽創(chuàng)新，并堅定相信先進(jìn)文化能夠指引大眾文化向更好的方向前進(jìn)。

大眾文化的問題，一直備受業(yè)內(nèi)學(xué)者的關(guān)注，其研究成果也頗為豐碩，此文為筆者學(xué)習(xí)之后的一些感悟與思考，還存在許多需要改進(jìn)的地方。筆者學(xué)力有限，閱歷尚淺，能力不足，許多問題尚不能敘述清楚，希望屬于人民的大眾文化能在人民的共同努力下，沿著先進(jìn)的道路一路前行！

[1][美]尼爾·波茲曼.娛樂至死[M].章艷,譯.北京:中信出版社，2015.

[2][德]馬克思·霍克海姆,特奧多·威·阿多諾.啟蒙辯證法[M].洪佩郁,藺月峰,譯.重慶:重慶出版社,1990.

[3]黃旦.傳者圖像:新聞專業(yè)主義的建構(gòu)與消解[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,2005.