姜依汕

“性善論”是孟子提出的重要的倫理思想，也是其仁政思想及其整個哲學(xué)思想的理論基礎(chǔ)。孟子認為人性本善，每個人天生就具有“惻隱之心”、“羞惡之心”、“辭讓之心”以及“是非之心”，將四心充而擴之就可以得到仁、義、禮、智四德。而作為西方哲學(xué)代表人物之一的康德也提出了相似的觀點，即善良意志，善良意志是康德道德哲學(xué)中的核心概念和基點，康德認為，人類個體的一切道德行為都是從善良意志開始的，善良意志是唯一的無條件的善。兩種倫理思想分別代表著中西方哲學(xué)的不同理念，其不同之處已被諸多學(xué)者大師分析透徹，但二者也具有頗多相同之處，明晰二者之間的相同點對于學(xué)習(xí)和理解這兩種倫理思想也具有十分重要的意義。

一、兩種倫理思想進行研究的對象都是“善”

孟子最早在與告子的辯論中提出了“人性善”的觀點。在告子看來，人性原本就如同柳條一樣，是無所謂善惡的，如果一定要把人性歸于善或者歸于惡，那就如同要把柳條編成籃子之類，讓柳條受到外力的作用，柳條變成籃子是外力作用的結(jié)果，而不是柳條原本自然而然的變化，所以告子提出了“人性無惡無善”的觀點。孟子對此觀點是完全不能同意的，他在反駁告子“人性之無分于善不善也，猶水之無分與東西也”的觀點時，提出：“水信無分東西，無分于上下乎？人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下?！泵献影讶诵员茸魇撬鳎讶诵韵蛏频奶煨员茸魇撬飨蛳碌淖匀悔厔?。水流會流向不同的方向，但是這些流向并不能改變水總是向著低處流淌的自然性質(zhì)，水流之所以會流向不同的方向，是由于受到了地形、地勢等因素的影響，而不是水的本性就是如此。這正如人性一般，人性在本質(zhì)上是善的，之所以在后天表現(xiàn)出種種或善或惡的行為，那是因為人的本性受到了諸如生活環(huán)境、家庭條件、教育水平等方面的影響，使得人的后天表現(xiàn)有所不同，但這些后天表現(xiàn)并不能否認人性本善。

孟子從人性論的角度來解讀“善”，而康德從“善”本身出發(fā)，提出“善良意志”這一概念。善良意志以善良自身為目的，一個人的某種行為是否是善良的，判斷的標準只在于其意志本身是否善良，或者說其動機是否是善良的。同樣，一個人的道德選擇是否是善良的，也要依據(jù)其進行選擇的原因來考慮，而這一原因必須是“善”。在“善良意志”這個概念里，“意志”表示的是一種能力，一種按照道德標準或者律法準則而行事且絲毫不考慮也不關(guān)心最終結(jié)果的人所特有的能力。這種能力不會受到任何客觀的或者強制的法則的束縛，人們的最終行為都是由“善”這一觀念所決定的?？档绿岢?，“善良意志”的善是一種無條件的善，這種善源自于善良意志本身，它只為“善”而行動，不會因為周圍環(huán)境關(guān)系的改變而發(fā)生任何變化，即善良意志在任何環(huán)境關(guān)系中都永遠是善的。

二、孟子和康德都認為“善”是真實存在的

孟子認為“善”是人性所共有的，也正是“善”將人和動物區(qū)分開來。孟子首先承認“食色，性也?！彼姓J人作為動物中的一類，存在著最基本的生存需求，特別是物質(zhì)需求，但是，不能把人因基本需求而產(chǎn)生的本能等同于人性，只有那些相區(qū)別于動物性需求的東西，那些能夠把人從動物中區(qū)分開來的東西，才能被稱為人性?！豆珜O丑上》記載：“無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也?！痹诿献涌磥?，惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心這“四心”是人所特有且是人之共有的，“四心”從本質(zhì)上將人與動物區(qū)分開來，且“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！彩撬亩擞谖艺撸詳U而充之矣，若火之始然，泉之始達?！边@里“端”即指始端，孟子認為惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心這“四心”是仁、義、禮、智的始端，“四心”只要擴而充之就可成為仁、義、禮、智四德，“四心”如果像火苗一樣燃燒起來最后一定會燎原，且這一過程就如同泉水流淌只能順勢而走，一旦開始就不能逆轉(zhuǎn)了?！叭柿x禮智，非由外鑠我也，我固有之也?！泵献诱J為仁義禮智不是后天而來的，更不是由外力加于人自身的，而是人內(nèi)心本來就有的，是先天存在于所有人內(nèi)心的，這四德即代表著人的善德，所以“善”真實存在于我們的人性之中。

康德也認為“善”是真實存在的，他曾提到很多東西或者很多東西的很多層面都是善的，例如思維理性方面的邏輯、智力和判斷，精神品格方面的勇敢、執(zhí)著和果斷，由幸運贈予的權(quán)力、財富和健康等。這些東西在日常生活當中，被人們理所當然的歸于“善”，康德對此并沒有任何反對，但是康德提出，這些東西的“善”是一種有條件的“善”。康德認為，“善”分為有條件的“善”和無條件的“善”。有些東西只有在一定的客觀條件下，當擁有這些東西的人利用它們?nèi)崿F(xiàn)某種善的目的，且這些東西在實現(xiàn)善的目的的過程中體現(xiàn)出了其自身的價值，我們才能夠稱這些東西是善的，這就是有條件的“善”。而“善良意志”則不需要這樣那樣的條件，它植根于“善”的本身，由“善”決定，為“善”行動，不會因為任何條件的改變而改變自身，“善良意志”不受到任何條件的限制和束縛，它本身即為唯一的無條件的“善”。

三、孟子和康德肯定主觀因素對“善”的作用

孟子強調(diào)人作為道德行為的主體，在道德實踐的過程中，應(yīng)當發(fā)揮自覺性和主觀能動性。他曾以“牛山之木”為例，來論述人自身行善或行惡都取決于人主觀的選擇，孟子認為有些人表現(xiàn)出“惡”的一面并不是因為他原本就沒有仁義之心，而是因為“茍得其養(yǎng)，無物不長；茍失其養(yǎng)，無物不消?！比巳绻蛔⒅貙Α吧啤钡呐囵B(yǎng)，那么最終“善”就會被“惡”取代。所以如何培養(yǎng)和發(fā)揚“善”成為了一個十分重要的問題，由此也引出了孟子對于道德實踐的關(guān)注。孟子提出，在主觀上人們應(yīng)當做到修身養(yǎng)性，而想要做到修身養(yǎng)性就必須做到寡欲、存夜氣和求放心。寡欲是指由“善”做主，合理地滿足口鼻耳目四肢之欲，而不是任由人的欲望來影響甚至控制人的行為；而“夜氣”則是指人們“日夜之所息，平旦之氣”，它是一種在夜深人靜之時個人從內(nèi)心深處所發(fā)出的一點點善念，存住每一點善念，“善”的能量就會逐漸變強；“求放心”即謂“求其放心而已矣”，當個人的欲望漸長，且善念不存時，人就必須把自己因為追求感官物質(zhì)的享受而喪失的曾經(jīng)的“善”找回來。唯有做到這三點，人才能做到修身養(yǎng)性，把自己的惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心逐漸發(fā)展為仁、義、禮、智四德。孟子認為人如果不斷發(fā)展自己善良的天性和良好的品德，那么“人皆可為堯舜”，每個人都可以通過加強自身道德品質(zhì)的修養(yǎng)，進而達到“修身、齊家、治國、平天下”的人生境界。

在康德那里被提到的主觀因素，最大的體現(xiàn)即為“義務(wù)”二字?？档抡J為，判斷個體的某一行為是否具有道德價值，就要看這一行為是否是出于義務(wù)的。個體的某一行為只有出于義務(wù)的動機才是善的、是道德的，如果個體是以某種偏好來作為行為的動機，那么就是不道德的，這樣的行為就不可以被稱之為善。“義務(wù)是出自對道德法則的敬重的一個行為必然性?！笨档略谶@里講的“敬重”有兩層含義：首先，人必須要敬重自己建立的道德法則，且這一道德法則是具有普遍性的，一個人要做某件事，就必須要遵循一定的普遍法則，如果他違背了這一普遍法則，那么他就必然會利益受損且無法維護自己的權(quán)益，所以，當我們在思考如何制定對自己有利的道德法則時，我們就會發(fā)現(xiàn)這個法則必須要對任何人都適用，任何人在運用這個法則時都不會損害其他人甚至集體的利益，因此，我們在遵守普遍的道德法則時就不會隨意違背它；第二層含義在于，人們對道德法則的敬重體現(xiàn)了人的道德情感，康德認為，當?shù)赖路▌t深入到人的內(nèi)心世界，當行為關(guān)系和價值評判影響到人們內(nèi)心的主觀選擇時，人的內(nèi)心就會產(chǎn)生一種十分特別的道德情感，這種特別的道德情感就是人對于道德律的敬重之心，在這樣的敬重之心的影響下，人們會慎重地進行價值選擇，使自己的行為動機符合道德法則，從而自覺地規(guī)范自己的道德行為。在這樣的主觀作用下，“善良意志”就會有極大的提高。

四、孟子和康德承認客觀條件對“善”的影響

孟子認為人性之善在客觀的環(huán)境因素的作用下也有可能被改變，不利于“善”發(fā)展的客觀環(huán)境會讓人失去本心，從而失去人性中原本存在的“善”?！陡孀由稀分杏杏涊d：“今夫水，搏而躍之，可使過顙，激而行之，可使在山。是豈水之性哉？其勢則然也。人之可使為不善，其性亦猶是也?！泵献右浴傲魉睘橛鳎J為人性向善的天性也是一種自然的規(guī)律，就如同流水因地勢而向低處流淌的自然規(guī)律一樣，但是，正如流水在外力的作用下可以翻越高山翻越丘陵，人性之善在客觀條件的作用下也有可能被扭曲更改甚至消失殆盡。一些不利于培養(yǎng)“善”的客觀條件，例如不好的家庭成長環(huán)境或者后天缺乏相應(yīng)的知識教育等因素，

這些都會對人們的修身養(yǎng)性產(chǎn)生不利的影響，助長欲望的增加，減少善念的積累，讓人們對原本擁有的“善”失去信念并不再追求，從而阻礙“善”的發(fā)展。

康德也承認，在面對現(xiàn)實社會的復(fù)雜情況時，不是每一個人都可以出于義務(wù)的動機而做出善的行為，外在的客觀條件對于“善良意志”的發(fā)揮有一定的影響?？档抡J為人們在社會行為中有兩類命令式，一類是假言命令，一類是定言命令。假言命令是一種有條件的命令式，它以“如果……就……”為形式，例如“如果我亂丟垃圾，我就會受到懲罰”，因此為了不受到懲罰我應(yīng)該保護環(huán)境，也就是說“我保護環(huán)境”在這里是有條件的，保護環(huán)境不是我行動的目的，而是我為了不受到懲罰即實現(xiàn)別的目的的手段，這樣的行為雖然不是惡意的，但卻也算不上是道德行為。而定言命令則是一種無條件的命令式，同樣是不亂丟垃圾的例子，當我不是為了別的目的而只是為了保護環(huán)境才去保護環(huán)境的時候，即我只是因為“應(yīng)該保護環(huán)境”這一命令而這樣去行動，在這種命令式中，我行動的目的與手段是一致的，那么這樣的行為就有了道德價值，它才是道德的行為。

五、兩種倫理思想的研究目的相同

無論是孟子的“性善論”，還是康德提出的“善良意志”，這兩種倫理思想都是希望人們最終能夠建設(shè)一個真正充滿“善”的社會，讓社會中的每一個個體都可以獲得更高層次的幸福。只要人們發(fā)揮自己的主觀能動性，自覺地規(guī)范自己的行為，積極遵守社會的道德規(guī)則，不斷提高個體的思想境界，那么整個社會的思想道德水平就會有所提升，這對于道德社會的建設(shè)以及社會關(guān)系的發(fā)展都有著積極的推動作用。

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