楊 揚(yáng)

（湖南科技大學(xué) 湖南 湘潭 411100）

一、龔琳娜以及其藝術(shù)音樂(lè)的形成和發(fā)展

（一）龔琳娜及其藝術(shù)成就。

當(dāng)下龔琳娜出現(xiàn)在人們視線(xiàn)里的次數(shù)越來(lái)越多，對(duì)于她歌唱家的身份，人們潛移默化地給她貼上了“神曲女王” 的標(biāo)簽，龔琳娜被譽(yù)為“靈魂歌者”和“真正的歌唱家”，作為中國(guó)新藝術(shù)音樂(lè)奠基者的她，一直活躍在當(dāng)代音樂(lè)的世界大舞臺(tái)上。她獨(dú)樹(shù)一幟的唱法在業(yè)界中引起了強(qiáng)烈反響，其多元化的演唱風(fēng)格和技巧是值得我們?nèi)ヌ骄康摹?/p>

2010年，《忐忑》意外走紅。原本是一首融合了老生、老旦、花旦、等多種中國(guó)戲曲特色的大作卻被大眾冠以神曲的稱(chēng)號(hào)，此后也引領(lǐng)了很長(zhǎng)一段時(shí)間的神曲盛世。龔琳娜深諳丑行中的“左顧右盼”之道，她的舞臺(tái)表現(xiàn)力和沖擊力讓人過(guò)目不忘，引得大家競(jìng)相模仿。而這種無(wú)實(shí)詞的吟唱類(lèi)歌曲具有極高的自由性，難度也是相當(dāng)大的，一般稱(chēng)之為“人聲實(shí)驗(yàn)”，很多對(duì)聲樂(lè)有相當(dāng)大造詣的名伶大師們都在研究人聲實(shí)驗(yàn)，但也只有唱腔豐富、對(duì)嗓音具有極強(qiáng)控制力的大師級(jí)人物才敢嘗試。這類(lèi)風(fēng)格作品的演繹在某種程度上也代表了她“人神合一”的藝術(shù)境界。

（二）新藝術(shù)音樂(lè)的萌芽與發(fā)展。

近些年來(lái)，各種大型晚會(huì)的民族聲樂(lè)節(jié)目中“千人一聲”的問(wèn)題趨于明顯，一首歌，換了幾個(gè)不同的人來(lái)唱，只是換了華服和發(fā)飾，瑕疵基本上是沒(méi)有的，但感覺(jué)都是如出一轍，歌手仿佛變成了量產(chǎn)的“工廠式人才”，歌唱人才慢慢丟失了韻味，更沒(méi)有自己的獨(dú)特風(fēng)格和精氣神兒了。中國(guó)有56個(gè)民族，各個(gè)民族民歌的風(fēng)格迥異，而屬于中國(guó)民族聲樂(lè)的豐富音色在流失，尤其用母語(yǔ)來(lái)作為音樂(lè)語(yǔ)言來(lái)創(chuàng)作的人愈來(lái)愈少，我們引以為傲的民族音樂(lè)卻越來(lái)越缺失了中國(guó)文化中的根基和靈魂。而龔琳娜并沒(méi)有重復(fù)千篇一律的、梨渦淺笑的晚會(huì)歌手路線(xiàn)，走出了自己的“中國(guó)新藝術(shù)音樂(lè)”。

老鑼和龔琳娜致力于對(duì)中國(guó)民族音樂(lè)的傳承，秉承著對(duì)于“詩(shī)詞音樂(lè)”的堅(jiān)守和一腔熱情，如李白的《靜夜思》、李清照的《一剪梅》等等這些古詩(shī)詞的古詩(shī)新編配，其中也不乏老鑼對(duì)于中國(guó)的古典文學(xué)始終保持著敬畏之心的結(jié)果。而正如龔琳娜所說(shuō)，想要打破如今的“千人一聲”，那就只有去做“一人千聲”了。龔琳娜的舞臺(tái)表現(xiàn)十分自由化，忘我，仿佛靈魂出竅一般，精氣神始終保持在最佳狀態(tài)。作為一個(gè)土生土長(zhǎng)的中國(guó)歌者，龔琳娜的聲音，既不是近幾年大熱不加修飾的原生態(tài)，也不是對(duì)古老的翻新，而是當(dāng)代中國(guó)新藝術(shù)音樂(lè)的聲音。

龔琳娜從小在青少年宮學(xué)習(xí)聲樂(lè)，后來(lái)保送進(jìn)入中國(guó)音樂(lè)學(xué)院學(xué)習(xí)聲樂(lè)，而后又接觸到了京劇、越劇等中國(guó)傳統(tǒng)戲曲，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)對(duì)她產(chǎn)生了很深的影響，與此同時(shí)，她又注重創(chuàng)新，為了能讓更多的人接受中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)，使其變得更國(guó)際化。因?yàn)樵谶@個(gè)音樂(lè)“雜食”的時(shí)代，各種日韓、歐美的多種風(fēng)格音樂(lè)不斷涌進(jìn)我們的耳朵，京劇和昆曲諸如此類(lèi)的戲曲已經(jīng)很難吸引年輕人主動(dòng)去聽(tīng)。西方人對(duì)中國(guó)的功夫并不陌生，但他們對(duì)中國(guó)的音樂(lè)是完全陌生的，沒(méi)有更多的了解途徑也沒(méi)有更多的興趣。而在這樣的情況下，西方世界對(duì)我們的民族音樂(lè)知之甚少，可我們不乏好的演奏家，歌唱家，而是缺少好的作品。中國(guó)的演奏家在舞臺(tái)上折騰半天，臺(tái)下觀眾居多數(shù)僅僅只知道這是什么演奏樂(lè)器的層面上，可這是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，需要更好的、更吸引人的好作品去打動(dòng)觀眾?？刹坏貌徽f(shuō)的是，國(guó)內(nèi)缺少的是好的音樂(lè)內(nèi)容和作曲家，幾乎所有的作曲家都在學(xué)習(xí)和模仿西方的作曲手法。龔琳娜和老鑼努力緩解了這個(gè)看似很尷尬的局面，首先，她有很高。超的演唱技法，具有很深的根基扎根于中國(guó)文化里，但同時(shí)又注重創(chuàng)新，也不一味的國(guó)際化。

二、《山鬼》的音樂(lè)表現(xiàn)內(nèi)容

（一）《山鬼》的“前世今生”。

《山鬼》是楚屈原的組詩(shī)《九歌》中的一首詩(shī)?！毒鸥琛房芍^是《楚辭》中浪漫詩(shī)篇里的佼佼者，它與荊楚巫文化的關(guān)系最為密切，其性質(zhì)已確定為祭祀組詩(shī)，是楚地巫文化的直接產(chǎn)物?！毒鸥琛肥黄恕抖Y魂》以外，其余十篇都塑造了形態(tài)各異的神祗，以及各種祭神儀式。纏綿悱惻的湘君湘夫人、美麗多情的山鬼.....這些人神合一的形象著實(shí)讓人目不暇接，畫(huà)面連篇，但也跟《離騷》、《天問(wèn)》一樣留下了種種謎團(tuán)室千百年來(lái)的學(xué)者們爭(zhēng)論不休百思而不得其解?！渡焦怼肺霓o優(yōu)美，畫(huà)面清麗，形象奇特，感情真摯，歷來(lái)受人們所喜愛(ài)，歷經(jīng)千年傳唱。受到《山鬼》的啟發(fā)，有很多藝術(shù)家創(chuàng)作了許多作品，1954年馬思聰創(chuàng)作了《山林之歌》交響組曲，第一次出現(xiàn)了山鬼的音樂(lè)形象。徐悲鴻、黃永玉等著名畫(huà)家更是用畫(huà)筆描繪出了自己心目中的山鬼形象，白誠(chéng)仁先生于1999年創(chuàng)作了聲樂(lè)作品《山鬼》，由著名歌唱吳碧霞演唱，融合了湖南民歌、花鼓戲，京劇和大鼓書(shū)的腔調(diào)，以及西方歌劇唱法，三者合一，相得益彰，感染力極強(qiáng)。而龔琳娜演唱的這個(gè)版本的《山鬼》這部聲樂(lè)作品由老鑼全新作曲，是一首極具史詩(shī)色彩和文學(xué)色彩的藝術(shù)作品，其以《楚辭.九歌》為文學(xué)藍(lán)本，以能激發(fā)靈魂感召的生活點(diǎn)滴為創(chuàng)作素材，充分地表達(dá)出了自己對(duì)繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化和提煉湘楚民間文化的一腔熱忱。由龔琳娜帶傷堅(jiān)持在傳承民族音樂(lè)的真人秀節(jié)目《天籟之聲》中首次演繹，在中國(guó)古典音樂(lè)的風(fēng)格上，融入現(xiàn)代音樂(lè)元素，古韻新聲，回味悠長(zhǎng)。作品的細(xì)節(jié)處理方面十分到位，層次感分明，而這樣的層次劃分是從祭祀的角度出發(fā)的，把山鬼整首歌從故事開(kāi)始的講述，到中間山中精靈等待情郎的期盼，最后情郎卻沒(méi)有如期赴約后的山鬼的雷霆大作，掀起一陣陣狂風(fēng)暴雨，唱的是淋漓盡致。整首歌的演繹仿佛是一場(chǎng)全景電影，展現(xiàn)了極為豐富的色彩和立體的層次感。這也在《山鬼》中體現(xiàn)的淋漓盡致，能體會(huì)到音樂(lè)和屈原的歌詞以及唱腔三者的完美結(jié)合。那些看似陌生嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑~句唱出來(lái)卻有了如此動(dòng)人心魄的力量，編鐘的悠遠(yuǎn)和嗓音的高亢交織結(jié)合在一起，石破天驚，直擊人心底，音樂(lè)隨著屈原的詩(shī)意像時(shí)而其高亢激昂，時(shí)而婉轉(zhuǎn)低回。唱腔隨著歌詞時(shí)而清婉悠揚(yáng)，時(shí)而粗曠雄渾?？梢愿惺艿缴介g清冽，這樣的好作品厲害之處就在于越品越有味道，激情昂揚(yáng)的演唱讓在場(chǎng)觀眾和媒體紛紛感嘆不已，她絲毫無(wú)愧于音樂(lè)家的稱(chēng)號(hào)。

在龔琳娜的演唱中我們可以注意到，她的每一次表演都是嚴(yán)謹(jǐn)且出彩的，這次的《山鬼》更是把西方樂(lè)器與中國(guó)元素相融合?！渡焦怼返奈囊獠⒉皇鞘值幕逎y懂，但由于研究資料的有限以及楚辭、九歌研究狀況的影響，這部祭歌的主要原型、對(duì)象、性別、人稱(chēng)、獨(dú)唱或者對(duì)唱都好似霧里看花，穿越時(shí)空姑且只能隔著層層薄紗看山鬼，她既是窈窕可愛(ài)，亦是感人至深。

關(guān)于山鬼的原型，屈原想要塑造的究竟是一個(gè)什么樣的形象，大致有如下幾種合理猜想。

一是認(rèn)為山鬼的原型是巫山神女者，自郭沫若就詩(shī)中“采三秀兮於山間”一句的“於山”解釋成“巫山”后，《山鬼》篇即祭巫山神女瑤姬的說(shuō)法就不斷得到業(yè)內(nèi)學(xué)者證實(shí)。

二是與前說(shuō)神圣高貴的形象正好相反，主張是山林精怪，是身份低賤的、青面獠牙的殤亡鬼者也不乏其人，其中林中和先生還通過(guò)民俗考查搜集了沅湘間形形色色的山鬼傳說(shuō)，并認(rèn)為《山鬼》是女巫與男鬼的對(duì)唱。

三是寄托屈原對(duì)君王的忠誠(chéng)，屈原把自己比作山鬼，“公子”“靈修”即楚懷王，山鬼苦苦守侯情人不至就好比屈原幾番進(jìn)諫卻遭疏遣，同是“思公子兮徒離憂(yōu)”的愁緒，甘愿奉獻(xiàn)自己的生命卻又無(wú)怨無(wú)悔，以此來(lái)?yè)Q取圣潔的實(shí)現(xiàn)。

（二）《山鬼》的演唱與情感解讀。

開(kāi)場(chǎng)龔琳娜以一襲金色長(zhǎng)袍，手作揖出場(chǎng)，端莊大氣，給觀眾就有很強(qiáng)的代入感，仿佛眼前站的正是那個(gè)時(shí)代的神，前奏以節(jié)奏感極強(qiáng)的進(jìn)入，“若有人兮山之阿，被薜離兮帶女蘿”“既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕”兩句詩(shī)詞配以龔琳娜的神情以及其悠遠(yuǎn)的嗓音，完整的描述了山鬼的形象和神態(tài)，她面容姣好，眼神含情期盼，“乘赤豹兮從文貍，辛夷車(chē)兮結(jié)桂旗”“被石蘭兮帶杜衡，折芳心兮遺所思”中的“折芳馨兮”音調(diào)開(kāi)始上揚(yáng)從而強(qiáng)調(diào)了后面的“遺所思”，山鬼以辛夷為車(chē)以桂花飾旗，以石蘭做車(chē)蓋，以杜衡做車(chē)上的飄帶，折花作為禮物，這所有的一切都是為了心上之人。“余處幽篁兮終不見(jiàn)天，路險(xiǎn)難兮獨(dú)后來(lái)”這一句的情感明顯開(kāi)始釋放，語(yǔ)氣開(kāi)始變的強(qiáng)烈，有戲曲腔的融入，“來(lái)”字尾音開(kāi)始延長(zhǎng)?！氨愍?dú)立兮山之上”一句快速過(guò)渡，“云容容兮而在下，杳冥冥兮羌晝晦”開(kāi)始轉(zhuǎn)調(diào)，同時(shí)配有羌笛的伴奏，“東風(fēng)飄兮神靈雨，留靈修兮憺忘歸，歲既晏兮孰華予”此句結(jié)束后，節(jié)奏感的伴奏結(jié)束，輕巧緊密地敲打，伴奏和情緒開(kāi)始變的肅穆起來(lái)，開(kāi)始再次轉(zhuǎn)調(diào)?！薄安扇阗忪渡介g，石磊磊兮歌蔓蔓”從這句開(kāi)始背景投射出了金色光芒，猶如旭日東升，加上此處龔琳娜唱腔與音調(diào)的巧妙轉(zhuǎn)換， 更加襯托出了山鬼靈動(dòng)中帶著些許陰森森的氣息以及她等待情人時(shí)的欣喜?！吧街腥速夥级湃?，飲石泉兮飲松柏”開(kāi)始，中提琴切換成了緊張密集的節(jié)奏，音調(diào)轉(zhuǎn)變的有些肅穆，氣氛變的與主題不同，多了很多小二度，“君思我兮然疑作”，這時(shí)的山鬼因?yàn)檫t遲未等到情人要開(kāi)始懷疑、發(fā)怒了，龔琳娜的表情也變得充滿(mǎn)疑慮。

緊接著笛子的solo和時(shí)有時(shí)無(wú)的鼓聲交錯(cuò)在一起，笛子的節(jié)奏似乎讓人感覺(jué)到愈來(lái)愈緊張，可是鼓聲的每一擊都像是直擊人心里，莊嚴(yán)肅穆，山鬼內(nèi)心經(jīng)過(guò)了疑慮掙扎終于要發(fā)怒了，另一方面來(lái)說(shuō)，也也契合了這首歌是一首祭歌的緣由。“雷填填兮，雨冥冥”山鬼大怒，狂風(fēng)暴雨，電閃雷鳴。“猨啾啾兮夜鳴，風(fēng)颯颯兮木蕭蕭”此時(shí)龔琳娜的表情變的嚴(yán)肅中帶有灑脫，無(wú)所畏懼，因?yàn)樯焦淼炔粊?lái)情人，心中滿(mǎn)是憤恨。 動(dòng)物亂成一團(tuán)狂叫，狂風(fēng)大作，落木蕭蕭。“思公子兮徒離憂(yōu)”此句唱出了山鬼已經(jīng)完全沒(méi)有了思念情人的嬌羞甜蜜之感，而是充滿(mǎn)了滿(mǎn)滿(mǎn)的質(zhì)疑和憤怒，第二遍“雷填填兮雨冥冥”龔琳娜的聲音和唱腔已經(jīng)變的近乎粗曠，表達(dá)出了山神憤怒到了極點(diǎn)，“猨啾啾兮九夜鳴，風(fēng)颯颯兮木蕭蕭”此時(shí)的龔琳娜已經(jīng)怒目圓睜，似乎山神的憤怒已經(jīng)到了極點(diǎn)，完整的還原了這首詩(shī)詞的畫(huà)面感?！八脊淤馔诫x憂(yōu)”把氣氛推向了高潮，苦苦思慕卻只剩一人獨(dú)憂(yōu)，把山鬼的氣勢(shì)磅礴發(fā)揮到了極致，完美謝幕。

三、結(jié)語(yǔ)

我們熟知的吳碧霞演唱的《山鬼》是由她一人演繹了對(duì)唱的形式，是展現(xiàn)了山鬼與情人對(duì)話(huà)中的愛(ài)恨糾葛的復(fù)雜心情以及風(fēng)雨大作的場(chǎng)面，主要是人神對(duì)話(huà)的對(duì)唱形式。龔琳娜這個(gè)版本的《山鬼》中充滿(mǎn)了那個(gè)時(shí)代的楚地應(yīng)有的靈動(dòng)和詭譎，完美的演繹了一個(gè)美麗癡情的女子形象，先是用近乎虛無(wú)s縹緲的聲音描繪了山中精靈的服飾形態(tài)，然后音調(diào)一轉(zhuǎn)，變得溫婉動(dòng)人，展現(xiàn)出了女子滿(mǎn)心歡喜，又激動(dòng)又害羞地等待著愛(ài)人赴約的場(chǎng)景。隨后久候不至情緒漸漸變得疑慮與幽怨，最后山鬼沒(méi)有等到愛(ài)人赴約而發(fā)怒，瞬間電閃雷鳴，歌聲隨之氣勢(shì)磅礴，曲調(diào)高亢，令人感受到了山神之怒的震撼。演唱和編曲都完美契合了原詩(shī)詞的情感變化，聽(tīng)出中華泱泱五千年的雄壯滄桑，如同把人帶回了那個(gè)不能再回去的時(shí)代。唱出了一種前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者的氣魄和祭祀歌里的鬼氣森森的感覺(jué)，有一種天人合一之感，像是在訴說(shuō)人與神的溝通，話(huà)語(yǔ)間情緒跌宕起伏，層層遞進(jìn)，讓人不禁對(duì)中國(guó)的古文化報(bào)有一種敬畏之心。

龔琳娜的中國(guó)新藝術(shù)音樂(lè)與古詩(shī)詞的大膽融合，不僅保持了古詩(shī)詞的原有的神韻，還讓音樂(lè)發(fā)揮出了多聲思維的優(yōu)勢(shì)，極大的豐富了旋律線(xiàn)條和中國(guó)新藝術(shù)音樂(lè)的創(chuàng)作手法，重新詮釋了古詩(shī)詞類(lèi)型的音樂(lè)，產(chǎn)生了新的音響效果。讓觀眾在熟悉的詩(shī)詞中產(chǎn)生新的藝術(shù)沖擊，在民族音樂(lè)中汲取養(yǎng)分的同時(shí)拓展藝術(shù)空間，從而進(jìn)一步推動(dòng)中國(guó)音樂(lè)的發(fā)展。

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