■費艷陽／山西師范大學

2003年開始，“三農(nóng)問題”被正式寫入工作報告，日益成為制約我國社會主義現(xiàn)代化的“瓶頸”，農(nóng)民與農(nóng)村問題愈演愈烈，如何解決農(nóng)民生存、農(nóng)村現(xiàn)代化和農(nóng)業(yè)發(fā)展成為我國亟待解決的問題。在這種現(xiàn)實需求下，晏陽初的平民教育思想日益引起我國學術界和社會各界的關注，以其平民教育思想為主題的研究論文也呈逐年上升的趨勢。本文以中國知網(wǎng)期刊庫和學位論文庫中檢索到的有關晏陽初的論文成果為研究對象，對21世紀以來有關晏陽初平民教育思想的研究成果進行梳理，以期為我國農(nóng)村現(xiàn)代化和農(nóng)民發(fā)展提供有益借鑒。

一、晏陽初平民教育思想研究涉及的主要內(nèi)容

（一）晏陽初平民教育思想理論研究

“平民教育思想是貫穿于晏陽初教育思想的主線”。21世紀以來，社會各界從不同角度和學科對于晏陽初平民教育思想進行了闡釋，其中關于晏陽初平民教育思想理論的研究是其研究的基本內(nèi)容。主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

第一，教育學。李麗在《晏陽初中國特色鄉(xiāng)村平民教育思想研究》一文中從教育學的角度對此進行了深入探討。她從晏陽初平民教育思想的來源、內(nèi)容以及基本主張進行論述。王琦的《晏陽初鄉(xiāng)村教育思想的現(xiàn)代價值》從晏陽初平民教育思想概述、當代解讀、以及對農(nóng)民職業(yè)教育的啟示三部分對其進行宏觀闡釋。

第二，倫理學。唐獻玲在《倫理視角中的晏陽初平民教育思想》一文中從倫理學的角度闡述。唐獻玲認為晏陽初的平民教育思想具有豐富的倫理特點：民本性與平等性結(jié)合、科學性與基礎性結(jié)合、創(chuàng)新性與重德性結(jié)合，同時從倫理學角度對晏陽初平民教育思想進行了評價。

第三，歷史學。徐幔在《晏陽初社會思想研究》一文中提出，晏陽初的平民教育思想具有深刻的歷史學色彩。文章從歷史學的視角，采用歷史學的史料鑒別、史實考證、歷史比較的方法，從晏陽初的社會批判思想、社會整合思想、社會化思想三個層面進行分析，展現(xiàn)出他推行平民教育和鄉(xiāng)村改造運動的真實意圖，構(gòu)成了一個系統(tǒng)的社會整改方案。

第四，哲學。田聯(lián)進在《晏陽初的教育哲學思想探討》中認為，一切教育理論與實踐都源于哲學思想的萌動，而晏陽初的平民教育的活力正是基于其超拔的哲學思想。文章探討了晏陽初超拔的教育哲學思想體系中的自由教育哲學思想、博愛教育哲學思想和民本教育哲學思想，以及其教育哲學思想對當今教育理論和教育實踐的啟迪價值。

綜上所述，近年來研究者們從不同學科角度對晏陽初的平民教育思想進行闡釋，關于其理論研究主要集中在思想淵源、理論內(nèi)容和理論貢獻等方面，極大地豐富了有關晏陽初研究的成果，社會各界日益認識到晏陽初平民教育思想的歷史地位和現(xiàn)代價值，這不僅是學術自由氛圍下的產(chǎn)物，更是不同學科發(fā)展的一大進步。

（二）晏陽初平民教育思想的價值研究

理論最終要服務于實踐，晏陽初的教育理論對于當今教育也有其借鑒意義，這一時期關于晏陽初平民教育思想的研究，更多地體現(xiàn)了其時代價值。通過分析近15年的文獻資料，這一時期關于晏陽初平民教育思想的價值研究主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

第一，農(nóng)村成人教育。張夫偉在《晏陽初平民教育思想及其啟示》一文中認為晏陽初平民教育思想對于農(nóng)村成人教育具有現(xiàn)實意義，主要是農(nóng)村成人教育要立足于農(nóng)村，依托于農(nóng)村，服務與農(nóng)村；既要向農(nóng)民開展學歷教育，又要注重各種形式的非學歷教育；要積極營造學習型家庭；高度重視成人學校的建設；農(nóng)村成人教育亟需廣大知識分子尤其是高層次的知識分子走進農(nóng)村，加入到農(nóng)村教育工作者的隊伍中。

第二，農(nóng)村職業(yè)教育。翁靜在《晏陽初平民教育思想研究》一文中明確指出，加強農(nóng)村職業(yè)教育，提高農(nóng)村勞動者素質(zhì)和勞動技能，是目前解決農(nóng)村就業(yè)問題的必要途徑。我國應增加教育經(jīng)費投入，逐步提高公共教育經(jīng)費占國內(nèi)生產(chǎn)總值的比例，加快發(fā)展職業(yè)技術教育，全面推進人力資源開發(fā)。

第三，當代教育。佘萬斌在其《晏陽初教育思想對當代教育的啟示》一文中認為，晏陽初教育思想對于當代教育的現(xiàn)實啟示有：一是要充分認識教育在實現(xiàn)中國夢中的作用；二是教育要充分尊重人自我發(fā)展的能動性；三是教育要有追求真理、勇于改革的精神。

第四，新農(nóng)村建設。吉同權在《平教會的平民教育運動及對新農(nóng)村建設的啟示》中提出，合理借鑒平教會所探索出的有益成果，對于我國加快新農(nóng)村建設有著不同尋常的意義：一是新農(nóng)村建設要以農(nóng)民的發(fā)展為根本；二是新農(nóng)村建設要以“科教興農(nóng)”為指導思想注重農(nóng)科教相結(jié)合發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，壯大農(nóng)村的經(jīng)濟實力；三是新農(nóng)村建設要重視農(nóng)村的醫(yī)療和衛(wèi)生問題；四是農(nóng)村建設要增強農(nóng)民的道德觀念，提高農(nóng)村的精神文明水平。

第五，農(nóng)村扶貧工作。陳發(fā)云在《晏陽初教育思想及其對當前農(nóng)村扶貧工作的啟示》中認為，將晏陽初平民教育思想聯(lián)系當前我國農(nóng)村扶貧工作，可以得到如下啟示：一、強化教育扶貧，注重人力資本投資，立足從根本上提高勞動者素質(zhì)；二、建立扶貧機制，逐步將臨時性的政策扶貧導入制度扶貧的軌道；三、加大科技扶貧，推行教育、科技、文化、環(huán)境、基層組織建設綜合發(fā)展的反貧困戰(zhàn)略。

綜上所述，我們可以看到，關于晏陽初平民教育思想的價值研究主要集中于農(nóng)村和農(nóng)民兩方面，這主要是基于21世紀初“三農(nóng)問題”的正式提出，國家連續(xù)12年出臺中央一號文件，把“三農(nóng)問題”放在我國發(fā)展的制高點，使得社會各界掀起對晏陽初教育思想的價值研究的熱潮，這對于我國全面建成小康社會，縮小城鄉(xiāng)差距，實現(xiàn)共同富裕具有重要意義。

二、對晏陽初平民教育思想研究的反思

從以上研究成果的探討來看，研究者在研究晏陽初平民教育思想的過程中關注了其平民教育思想的理論、內(nèi)容、價值等方面。盡管研究者們的研究視角和切入點不盡相同，但在某些方面還是達成了共識，對問題的研究也更加深入、具體，取得了豐富的研究成果。但是，我們應辯證地看待問題，在今后的研究中，以下幾點應引起重視：

第一，多學科交叉研究，拓寬研究領域。借鑒其他學科的理論與研究方法，對晏陽初的思想進行深入分析與討論，通過對近15年來晏陽初平民教育思想研究狀況的梳理，目前涉及到的學科領域有教育、倫理、歷史、哲學等方面，這也說明我們可以轉(zhuǎn)換思路，從其他學科出發(fā)，運用不同學科包括西方人文社科理論對此進行研究。同時，在不同學科的基礎上，不要局限于傳統(tǒng)思維停留在史料解讀層面，采用新的研究方法，使對晏陽初的研究形成一個系統(tǒng)的整體。這不僅是對晏陽初研究內(nèi)容的拓展，同時也豐富了研究方法。

第二，關注實驗基地，完善平教理論。晏陽初的平民教育實驗不僅僅局限于定縣，其在湖南、四川、廣西等地也進行過平民教育實驗，對這些實驗基地的研究也應引起關注。不同地區(qū)的農(nóng)村和農(nóng)民在生產(chǎn)方式、思想覺悟、生活方式等方面具有其個性特征，將晏陽初及其平教活動放在當時整個中國社會的大背景下研究，探索晏陽初在不同地區(qū)進行平民教育實驗時所采取的方法與途徑是否相同，所受到的效果是否滿意都是亟待解決的問題；同時近年來學術界愈加重視晏陽初及其思想，加強此方面的研究可以彌補研究空白。

第三，轉(zhuǎn)換研究思路，增加研究創(chuàng)新性成果。“創(chuàng)新性是晏陽初平教思想的主旋律”，現(xiàn)在其平民教育的目的、內(nèi)容、對象方法等方面。然而在目前的研究成果中，理論性研究大多是對前人研究進行重復性的敘述研究，缺乏創(chuàng)新性成果,難以實現(xiàn)研究內(nèi)容的新突破；同時關于晏陽初平民教育思想的實踐價值的研究多側(cè)重于農(nóng)村、農(nóng)民的教育和發(fā)展，如何探究其在其他諸如經(jīng)濟、政治、文化、科技等方面的借鑒作用和參考價值是目前研究者面臨的新課題。

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