■王 銳/中央民族大學(xué)中國民族理論與民族政策研究院

近年來時?？吹接嘘P(guān)公共場所出現(xiàn)鬧婚低俗化、庸俗化傾向的報道，引發(fā)人們對民間習(xí)俗如何看待和管理的議論，也有人提出不應(yīng)讓這種傳統(tǒng)陋俗存在的觀點。尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣是中國共產(chǎn)黨一貫的民族政策，在社會轉(zhuǎn)型過程中，如何看待包括鬧婚習(xí)俗在內(nèi)的傳統(tǒng)民族文化，傳承傳統(tǒng)文化的精神價值，是培育和踐行社會主義核心價值觀的重要課題。

一、傳統(tǒng)鬧婚習(xí)俗的文化功能

婚禮作為人生重大慶典無疑充滿了喜慶色彩。與西方婚禮莊重的氣氛不同，我國幾乎所有民族的傳統(tǒng)婚禮都有歡鬧的特點。渲染熱鬧的氛圍主要是借助物件、語言、歌曲等，傳統(tǒng)鬧婚有路鬧、席鬧和鬧洞房幾種。鬧婚既可增加喜慶氣氛，也可為成親增添點小難度，以此考驗新人的智慧和耐性。隨著民俗文化的發(fā)展，傳統(tǒng)鬧婚習(xí)俗的功能逐漸增加，概括起來主要是：

（一）幫助新人建立感情的原始功能

在白族傳統(tǒng)婚俗中最熱鬧的是“鬧洞房”，據(jù)說是越鬧越發(fā)。按照慣例，不管客人怎么鬧，新人無論如何是不能發(fā)脾氣的，只能笑臉相迎、求饒，否則日后就沒有好人緣。鬧洞房的中心內(nèi)容是性挑逗，對新婚夫妻來說，這是最好的性知識速成教育?！靶禄槿鞜o大小”的婚俗，是封建禮教社會“男女授受不親”的重要補(bǔ)充。鬧洞房習(xí)俗主要是幫助包辦婚姻條件下的新人消除陌生感，也隱含性教育的功能。

（二）表達(dá)美好祝愿

人類在生產(chǎn)力發(fā)展水平低、人自身的防御、抗病能力較弱，人口繁衍困難的情況下，為保障人生命的延續(xù)、社會角色的調(diào)適與轉(zhuǎn)換，在新家庭組建之時，通過民間的各式儀禮，祈求子嗣、除病消災(zāi)，表達(dá)美好祝愿，成為一種婚俗的傳統(tǒng)。在白族婚慶中有燒辣椒嗆新人的傳統(tǒng)。即在新房里將干辣椒面撒在事先準(zhǔn)備好的火盆里燃燒，辣味四溢，嗆得新郎新娘噴嚏不斷，眾人則在新房外開懷大笑。此習(xí)俗之所以流傳，是因為在白族話中“親熱”的“親”為“氣”，同“辣椒”的“辣”諧音，燒辣椒面象征著親熱，也有增加熱鬧氣氛驅(qū)除冷清之意。白族辦喜事，還喜歡在菜中多放花椒。花椒在白族話中叫“菽稿”，花椒的麻味稱作“稿”，花椒有表示“相好”的寓意。另外就是“掐新娘”，民間有“掐一把喜洋洋，掐兩把幸福長，掐掐扭扭鬧洞房”的說法，可以掐新娘的臉、手和身子，新娘疼痛得“啊喲”、“啊喲”直叫喚。白族話中的“啊喲”與“一夜”的語音相同，有學(xué)者認(rèn)為這是祝福新娘能與新郎在新婚這一夜就受孕，并且多子多福。類似的鬧婚，就是借助白語諧音雙關(guān)反映和表達(dá)白族民眾的祝福之意。

（三）集中展示和傳承民族文化

白族“鬧席”也稱“吃新娘飯”。由媒人、男方家的幾個長輩和來幫忙的人到新房吃飯。這頓飯與平時吃飯不同的是，要用幾張桌子把新人圍在中間。席間，新郎新娘不停向賓客敬煙、敬酒。賓客借機(jī)讓新人表演節(jié)目，或給新郎新娘出些難題。如要求新人夾菜，卻不直接說出菜名，而是用猜謎語的方式來考新人，讓新人鬧笑話，以此取樂。所以一般“吃新娘飯”常常要持續(xù)4-5個小時。

白族傳統(tǒng)鬧房開始，男女歌手坐定后要先“填詞”才能吃東西。歌手面對滿桌的食物，想吃哪種食物，得先就這種食物，結(jié)合婚禮的情形，吟出一首七言四句的“歌詞”來。歌手都是有備而來，而且是作詞的能手，想象力豐富，見物生情，很快就能做出貼切的詞語來。這些詞俗而不庸，有的插科打渾，有揭新郎新娘“底”的，有祝早生貴子的，也有祝白頭偕老、幸福美滿的。吃得差不多，就開始比歌了。男女歌手分別代表新郎、新娘爭高低。一般是男歌手先唱，用三弦伴奏，男聲一結(jié)束，女聲就要接上。比歌的方式有對唱、接唱兩種，互相穿插進(jìn)行，對唱是按照相同的韻律和格式，要求前后聯(lián)貫、互相對應(yīng)。接唱是根據(jù)固定的曲調(diào)，你唱一句，我接一句，要接得上。這些調(diào)子有歌唱勞動和生活的，有抒發(fā)痛苦和歡樂的，有宣傳倫理道德的，更多的是歌唱愛情、婚姻的，有前人流傳下來的調(diào)子，也有歌手即興創(chuàng)作的。如果歌手接不上、對不上，旁邊的觀眾也對不了就是認(rèn)輸了，鬧房也得結(jié)束。為此雙方都會施展全部本領(lǐng)，比賽常常是通宵達(dá)旦。

在傳統(tǒng)的鬧婚節(jié)目中，經(jīng)常使用白族民間諺語、謎語、地方風(fēng)土人情等對答或比唱，在此過程中，民族傳統(tǒng)民間文化成為社交聚會、娛樂游戲的主要內(nèi)容。通過這種傳統(tǒng)的娛樂活動，人們既交流了思想感情，也鍛煉了才智，又使民族文化得以代代相傳。白族婚禮就是民間文化最好的傳承場，青年人在鬧中學(xué)知、樂中長智，在享受民族精神文化的快樂中，文化素養(yǎng)得到不斷提升。

二、當(dāng)前鬧婚習(xí)俗的低俗化傾向及原因分析

一般來說，每個民族的風(fēng)俗習(xí)慣總是在一定程度上反映著該民族的歷史傳統(tǒng)、心理素質(zhì)，包括道德、藝術(shù)、宗教觀念等。因此，當(dāng)一個社會或民族的生活方式、生產(chǎn)方式發(fā)生變化，與之相聯(lián)系的傳統(tǒng)風(fēng)俗，也就隨之失去存在的根基和意義而發(fā)生變化。

隨著社會的進(jìn)步，男女雙方自由戀愛結(jié)婚成為主流，鬧洞房幫助新人建立感情的傳統(tǒng)功能逐漸淡化；隨著科學(xué)知識的普及、醫(yī)療保健技術(shù)的提高及社會人文環(huán)境的改善，鬧洞房的性啟蒙傳統(tǒng)也開始弱化。與此同時，鬧婚增強(qiáng)了團(tuán)聚親友的娛樂內(nèi)容，為創(chuàng)造青年男女交往機(jī)會，增加了精神滿足與心理宣泄、娛樂功能。

隨著現(xiàn)代化、城市化進(jìn)程的加快，白族青年接受學(xué)校教育、廣播電視的影響不斷擴(kuò)大，所接受的信息主要是現(xiàn)代社會的知識體系，久而久之對傳統(tǒng)民族文化知識的興趣遞減。隨著各民族間交往的增加，民族語言使用的機(jī)會減少，傳統(tǒng)地方性的民間俗語、謎語等競猜活動，逐漸被玩撲克、打麻將所取代。人們更喜歡參加悠閑中帶有一定刺激的活動，也漸漸感受不到民族民間文化智趣活動的魅力，民族文化傳承斷代日益明顯。由于缺少民族歷史文化的陶冶和涵養(yǎng)，在一些民族地方的婚禮中，刁難新人的鬧也變成明顯的為難、嬉弄新人，且缺乏文化意蘊(yùn)，純粹是為鬧而鬧，往往使新人不好收場。借助喜慶氛圍中新人不好責(zé)怪客人的習(xí)俗，一些人的逆反心理、好奇心理、表現(xiàn)心理、放松心理和發(fā)泄心理紛紛顯現(xiàn)，行為矛頭直指新人。這種惡搞也反映出近年來相關(guān)道德教育的缺失，反映出當(dāng)代人在物質(zhì)生活豐富的同時，精神文化生活的貧瘠。這種情況也引起了一些地方相關(guān)部門的注意，如大理州鶴慶縣委就此類事件曾發(fā)出行政命令，禁止黨員干部參與。這種“惡搞”之風(fēng)并非在白族地區(qū)獨有，如2012年12月《春城晚報》報道《婚禮“惡搞”投訴無門誰來管》，網(wǎng)友通過微博反映在全國一些地方，婚禮惡搞已經(jīng)從家庭走向大街、從洞房走向迎親路上，婚禮中出現(xiàn)這種鬧的低俗化傾向，法律沒有相關(guān)約束、執(zhí)法部門不便強(qiáng)制介入。這樣一個古老風(fēng)俗的異化，在一定程度上折射出文化建設(shè)的軟肋：地方民族文化投入不足，農(nóng)村文化設(shè)施匱乏，現(xiàn)代文化、休閑、娛樂背后的道德教育空洞，暴露了從溫飽向小康邁進(jìn)的關(guān)鍵時期，文化生產(chǎn)對人的精神境界提升的不足。

現(xiàn)代傳媒的滲透和信息流動的加劇，形成了人們多元化的觀念和多樣化的選擇。媒介帶給人們更多外部世界的信息，也在塑造著年輕人對外部世界的認(rèn)識和價值選擇。不同民族共享同樣的文化，因此，正確的輿論導(dǎo)向?qū)θ藗兊膬r值體系和心理認(rèn)同起著引領(lǐng)的作用。但問題在于一段時間以來我們在思想領(lǐng)域、精神領(lǐng)域、道德領(lǐng)域，尤其是價值觀的領(lǐng)域，沒有緊跟時代發(fā)展的節(jié)拍，顯得疲軟乏力。一些電視節(jié)目的制作，存在一定庸俗化、低俗化、娛樂化、功利化傾向，普及科學(xué)知識的功能欠缺。一些媒體往往以財色論英雄——以經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的富豪、娛樂圈的美女、明星的私生活吸引眼球。不斷變換各種物質(zhì)享受品位的廣告無孔不入，從衣食起居到人際交往，從生活方式到語言表達(dá)，從價值到審美，無時無刻不在浸染著當(dāng)下民族地區(qū)大眾的身心。在此過程中，一方面是民族傳統(tǒng)文化和村規(guī)民約對民族地區(qū)大眾、尤其是年輕人的影響力開始減弱，民族傳統(tǒng)婚俗對行為規(guī)范的影響力明顯下降，出現(xiàn)了道德滑坡、人情淡漠，尤其是價值觀的模糊和混亂，是非榮辱、倫理指向開始變得模糊不清。另一方面是主流社會的價值觀，也因各種社會問題的存在，對青年人的吸引力不足。在“尊重差異，包容多樣”的前提下，如何真正實現(xiàn)社會主流價值的道德引領(lǐng)，已經(jīng)成為一個不能回避也不容忽視的社會現(xiàn)實問題。

改革開放以來我們始終堅持尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的政策。但在實際工作中也不同程度地存在片面性，即強(qiáng)調(diào)移風(fēng)易俗須尊重民族意愿的同時，出現(xiàn)了對落后習(xí)俗積極引導(dǎo)不足的問題，致使一些陋俗放任自流。長此以往，勢必影響少數(shù)民族發(fā)展。出現(xiàn)這種傾向的主要原因是對民俗敏感性的擔(dān)心。因為風(fēng)俗習(xí)慣，無論是良俗還是陋俗都具有相對的穩(wěn)定性。如果急于變革，往往會引起民族矛盾甚至社會動蕩。正是這種擔(dān)心影響了各級相關(guān)部門的積極參與，致使這種不良風(fēng)氣不斷蔓延。

三、倡導(dǎo)文明鬧婚是培育和踐行社會主義核心價值觀的要求

對于在鬧婚中出現(xiàn)的惡搞行為，如果通過婚禮這個平臺得到默許，既使親友尷尬，也破壞了和諧的人際關(guān)系，并會在一定程度上有惡性事件發(fā)生的隱患。所以鬧婚習(xí)俗雖小，其低俗化、庸俗化傾向卻不可小視。繁榮發(fā)展健康文明的民族文化，需要從改變這些細(xì)小的陋俗做起。只有堅持“不因善小而不為，不因惡小而為之”的理念來努力，民風(fēng)民俗才能積極健康發(fā)展，社會主義核心價值觀才能真正確立。

鬧婚低俗化問題的出現(xiàn)，說明素質(zhì)教育絕非僅靠學(xué)校教育可以解決，必須從民風(fēng)、民俗方面加大建設(shè)力度。問題的關(guān)鍵是執(zhí)行好這一政策需要注意尊重和引導(dǎo)相結(jié)合，應(yīng)根據(jù)民族群眾的認(rèn)識水平，分階段、有步驟地進(jìn)行。移風(fēng)易俗是一項十分復(fù)雜而艱巨的任務(wù)，它涉及到民族群眾和政治、經(jīng)濟(jì)、思想意識諸多方面，需要采取綜合治理措施，因俗施教，持之以恒，經(jīng)過長期的多方面的艱苦努力，才能見效。同時民族道德文化傳承不是單靠個人的努力可以實現(xiàn)的，需要基層組織、政治制度作支撐。需要加強(qiáng)法制宣傳和建設(shè)，強(qiáng)化人們對鬧婚習(xí)俗的法制邊界認(rèn)識，引導(dǎo)民族群眾對普遍接受而又世代相傳的習(xí)俗禮儀，與國家法律相對應(yīng)，對民眾生活起有效的規(guī)范和調(diào)整作用，以促進(jìn)社會和諧、民族發(fā)展。

中國古代的政治家歷來都十分重視民間的社會動向，常常通過觀風(fēng)俗了解社會問題，并常以“化民成俗”為己任，自覺倡導(dǎo)和遵守傳統(tǒng)道德規(guī)范，從而使主流社會價值觀持久有力地浸染民間，積淀為民間文化的精神內(nèi)核。在我們大力倡導(dǎo)民眾自覺踐行社會主義核心價值觀的今天，必須將了解民俗、移風(fēng)易俗作為其重要內(nèi)容。需要每個民族對自己的傳統(tǒng)文化進(jìn)行合理分析和整理，挖掘其積極健康的內(nèi)涵并加以弘揚(yáng)，推動白族鬧婚在為新人祝福、為婚慶添喜氣的過程中，形成有利于培育和弘揚(yáng)社會主義核心價值觀的婚慶場景和吉祥氛圍，使傳統(tǒng)婚俗文化成為提高白族精神境界、培育文明風(fēng)尚的堅實土壤。

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