宋夢宇

（阜陽師范學(xué)院，安徽阜陽 236041）

喪文化，它是青年群體亞文化的一種新形勢文化體現(xiàn)，同時“喪”本身具有失去、遺失等不吉利的意思，與之搭配的詞語常有“喪膽”“喪家之犬”“喪氣”等，在現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)形式下，手機、電腦的廣泛運用使喪文化的傳播變得極為迅速。喪文化所呈現(xiàn)出的是態(tài)度消極，情緒低沉，聚聚寡歡的社會意識形態(tài)的表現(xiàn)，同時也是一種充滿負能量，精神萎靡的心理狀態(tài)。看起來是對人們產(chǎn)生負能量的語句，卻受到廣大90后青少年的歡迎，并在網(wǎng)絡(luò)上廣為傳播。而喪文化所帶來的消極、絕望、麻木、失望、頹廢等文化色彩卻與傳統(tǒng)主流文化相悖，在一定程度上偏離了社會主義核心價值的理念，甚至影響了青少年對未來的看法，與積極向上的世界觀、人生觀和價值觀形成了強烈的反差。美國心理學(xué)家埃里克森曾說過：“在任何時期，青少年首先意味著各民族喧鬧的和更為引人注目的部分”值得我們深思的是，青少年對“喪文化”在網(wǎng)絡(luò)形態(tài)下的熱捧折射出了現(xiàn)代社會青少年的情緒共鳴點，這也潛移默化地反應(yīng)出了他們的心理需求和對現(xiàn)實的憂慮，體現(xiàn)了青少年當(dāng)下時代的意識形態(tài)。隨著這種意識形態(tài)漸漸被認(rèn)可和接受，從而讓社會認(rèn)識到它對青少年的影響力以不容小覷，因此關(guān)注青少年的思想變化，是生活質(zhì)量的一種高度重視形式。在中國社會主義核心價值體系的發(fā)展道路上，解釋喪文化出現(xiàn)的原因并尋求解決途徑，是對青少年形成積極向上的意識形態(tài)，樹立正確的價值觀的首要任務(wù)。

1“喪文化”在青少年群體中的表現(xiàn)形式

越來越多的青少年喜歡用自嘲、頹廢的詞匯表達自己當(dāng)下的心理狀態(tài)和生活處境?！巴高^社會心態(tài)的狀態(tài)及其改變，可以看到社會發(fā)生的變化，以及這些變化可能產(chǎn)生的后果”。喪文化在一定程度上體現(xiàn)了青少年的心理特征，同時也映射了自身發(fā)展環(huán)境的變化。

1.1 以拼貼的形式出現(xiàn)

喪文化之所以與傳統(tǒng)文化有較大的區(qū)別在于它顛覆了人們對傳統(tǒng)文化的概念。我們所認(rèn)為的文化是源遠流長，博大精深，是中華民族生生不息，團結(jié)進取的不竭動力，是正統(tǒng)的中華傳統(tǒng)的思想文化形式。而喪文化是根據(jù)環(huán)境在已有物品的基礎(chǔ)上所即興拼湊出來的，但它卻能充分地反應(yīng)出當(dāng)代青少年對于現(xiàn)生活思想狀態(tài)和意識形態(tài)。在《亞文化：風(fēng)格的意義》一書中，也提到拼貼（bricolage）這個概念，并且簡要地解釋了亞文化是如何存在與建構(gòu)的，由此可見對于亞文化這一社會心理形態(tài)形式，已不僅僅是現(xiàn)在人們所關(guān)注的課題，早在之前就有人提出了對于該文化以拼貼的形式的論述，可見亞文化的存在時間之久，并且該意識形態(tài)也早已被社會重視。并且法文Coller就是粘貼的意思，但這并不是普通的復(fù)制粘貼，而是根據(jù)環(huán)境隨之改變的一種文化。然而它的出現(xiàn)卻在一定程度上與傳統(tǒng)文化相違背。

在網(wǎng)絡(luò)形態(tài)的影響下，青少年在網(wǎng)絡(luò)上會了解更多關(guān)于喪文化的信息。包括現(xiàn)在他們的穿衣搭配，在喪文化的作用下，例如混搭這個詞也在眾多人群中脫口而出，只要覺得好看，冬天穿裙子又未嘗不可，以至于現(xiàn)在年輕人的穿衣風(fēng)格與以往有較大的差別。我們會看到他們穿著怪異，故意將牛仔褲戳個洞，在衣服上配備鈴鐺似的物品，或騎著摩托放著超大音樂，看起來還很享受的樣子。這便是喪文化以拼貼的形式出現(xiàn)的一種社會現(xiàn)象，善于結(jié)合各種物品來打造不一樣的外觀與形象，來顯示自己與他人的不同。包括最近在網(wǎng)絡(luò)中流行的心靈雞湯段子，在一定程度上也是來自于“拼貼”，以前這些語句都是鼓勵人們積極向前，在失望中尋找希望，而現(xiàn)在很多青少年則在此基礎(chǔ)上加以更改與運用，就形成了相反的意思，并在眾多人群中普遍談開。例如：不努力一下，都不知道什么是絕望；讓我躺一躺，就這樣，到躺尸到死亡，我差不多是個廢人了；如果你覺得自己跟狗一樣累，那么你錯了，狗沒有你累等橋段。讓這些語言完全脫離了原有的意思，并讓青少年在不同的場合下抒發(fā)談?wù)?，表達自己的想法，道出自己對社會不滿和頹廢的心聲。

1.2 習(xí)得性無助的心理特征

借用當(dāng)代社會普遍認(rèn)知的百度文學(xué)來解釋喪文化：一些90后的年輕人，在現(xiàn)實生活中，失去目標(biāo)和希望，陷入頹廢和絕望的泥沼而難以自拔地活著，他們喪失心智，漫無目的，沒有意識，只能麻木地生存下去。

這些定義看似是對青少年進行貶義的批判，但事實中，他們的這些表現(xiàn)來源于對現(xiàn)實環(huán)境與社會的無助，換一句話來說，青少年他們的內(nèi)心是很敏感的。也許我們從歷史的發(fā)展中能切身地感受到現(xiàn)如今的物質(zhì)條件和生活環(huán)境都比前兩代人更加優(yōu)裕。但是，社會總不會一成不變，與此同時青少年正處于社會轉(zhuǎn)型期，要承受著社會的壓力與無情的競爭，他們渴望成功，而美好的理想總會被殘酷的現(xiàn)實所打??；他們在談婚論嫁的階段要承擔(dān)房、車、彩禮等經(jīng)濟壓力，在工作中又要面臨升職、加薪等社會壓力，一旦他們受挫，或自認(rèn)為自己的人生價值得不到更好的體現(xiàn)時，便尋找客觀因素進行自我排遣。這時，他們就急需一種方式來排解心中的苦悶，恰好“喪文化”以自嘲，麻木同時又夾有不甘的方式來表達難以抒解的情緒。當(dāng)青少年在生活中屢次遭到失敗，努力卻得不到回報時，時間久了就會停止掙扎，不懷希望地看待這個世界。美國心理學(xué)家塞利格曼稱之為“習(xí)得性無助”，這種心理特征具有低成就動機，低自我概念，低自我效能感，情緒失調(diào)等。同時喪文化也帶有這樣的負面情緒：頹廢，悲觀，憂傷，懶散，無所事事，對未來充滿失望等，這在一定程度上較為符合習(xí)得性無助的特點。與此同時，具有習(xí)得性無助特征的青少年，他們的生活經(jīng)歷往往是失敗的，因為他們習(xí)慣了以消極的態(tài)度去看待生活和工作，遇到困難就容易形成一定的消極思維模式，久而久之，便會淪陷于更加焦慮的泥沼中。因此他們就借助網(wǎng)絡(luò)，運用喪文化這一外界因素來抒發(fā)自己的情緒與不滿：發(fā)展前景太渺茫，走過的路過于坎坷；只有真正努力過的人才知道天賦有多么重要，種種對社會意識形態(tài)的錯誤認(rèn)知，將負面情緒引至極端。因此，習(xí)得性無助也進一步闡述了喪文化的心理特征。

1.3 語言模因論：青少年樂于用喪文化表達

模因論始于達爾文進化論對文化進化的闡述，它指在生活中人與人相互模仿、傳播而開的動作，語言或思想。模因（meme）與基因（gene）有相似的發(fā)音，讓人們?nèi)菀紫氲剿且环N模仿現(xiàn)象。而流行語言作為一種信息，充斥著我們的世界，在生活之間不斷地運用和復(fù)制并加以傳播，這就是語言模因論。

不久前一張1993年的照片火爆了我們的社交網(wǎng)絡(luò)?！案饍?yōu)躺”便成為了網(wǎng)絡(luò)熱詞之一，在圖片中我們能看到，葛優(yōu)懶散地躺在沙發(fā)上，一副生無可戀的樣子，同時圖上還附有一段字：我差不多是個廢人了。隨著科技網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，大多數(shù)青少年會經(jīng)常在QQ，微信，微博等網(wǎng)絡(luò)平臺用“葛優(yōu)躺”來進行自嘲，并在其中加以模仿，相互表達，“我都承認(rèn)我是個廢物了，那你還能怎樣對我的人生指手畫腳呢？”“哪有什么選擇恐懼癥，還不是因為窮”“失敗并不可怕，可怕的是你還相信這句話”每天都有不同的人發(fā)圖，發(fā)文字傳播喪文化并加以效仿，其規(guī)模和速度都要超出我們的預(yù)測。同時2017年12月，“佛系”這一詞也頻繁地出現(xiàn)在人們的視野中，火爆網(wǎng)絡(luò)，“佛系”的意思大概是一切順其自然，不爭不搶，都行，都可以，沒關(guān)系?，F(xiàn)在很多青少年喜歡在自己做的事上加上“佛系”這個前綴，比如“佛系追星”、“佛系戀人”、“佛系購物”等，在“佛系”的背后，也可以看出青少年對生活的“喪”，而“佛系”的走紅，顯然引起了更多人的模仿與傳播，預(yù)示著模因論在其中起著推波助瀾的作用。筆者在百度引擎中搜索“喪文化”，便有相關(guān)結(jié)果約7,270,000個（截至2018年5月16日），可想而知，“喪文化”已經(jīng)成為模因頻繁地出現(xiàn)在我們的生活中。由喪文化引出而來的動作、文字和語言在一定程度上引起大部分人的共鳴，但其并不是簡簡單單的表意，而是青少年對生活無所顧忌悠閑而又懶散的態(tài)度，即什么都不想干，他們視自嘲為一種樂趣。而語言模因論則解釋了喪文化的表現(xiàn)，在網(wǎng)絡(luò)媒體的作用下大量復(fù)制傳播，并加以影響。

2“喪文化”出現(xiàn)的媒介

從健康向上到頹廢失望，看似充滿負能量的喪文化，并非是一種偶然現(xiàn)象而出現(xiàn)。它在一定程度上違背了社會主流價值觀，同時，喪文化也反映了客觀的現(xiàn)實問題，因此尋找喪文化出現(xiàn)的媒介，對整個青少年群體的價值引導(dǎo)具有一定的意義。

2.1 依托于新媒體網(wǎng)絡(luò)發(fā)展

第41次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告》顯示，截至2017年12月，我國網(wǎng)民規(guī)模達7.72億，互聯(lián)網(wǎng)普及率為55.8%，較2016年底提升2.6個百分點，網(wǎng)民中使用手機上網(wǎng)的比例由2016年的95.1%提升到97.5%。這些數(shù)據(jù)表明，越來越多的人使用網(wǎng)絡(luò)媒體平臺進行交流，并散發(fā)信息。網(wǎng)絡(luò)與其說是一個傳播的工具和平臺，不如說是人們生命的一部分，網(wǎng)絡(luò)進入人們的生命，不是工具，不是方式，而是一種生命的空間，一種生命的存在形式。同時我們也可以看到以表情包為代表的喪文化在傳遞的過程中，新媒體網(wǎng)絡(luò)發(fā)揮著較為重要的作用。

新媒體作為一種快速傳播文化的媒介，不僅傳播速度較快而且容量多，內(nèi)容豐富，同時也加強了青少年之間的溝通與交流，他們在虛擬的網(wǎng)絡(luò)中能夠找到與自己有默契，有共同語言的知音，使喪文化有了新的風(fēng)格，從他們而以喪文化為載體進行交談。我們經(jīng)常會發(fā)現(xiàn)青少年在社交媒體中發(fā)圖來表達自己的心情，比如，筆者最近就看到一張圖，上面畫著一條魚并背著行李，拄著拐棍，眼里流著眼淚，并配了一些文字：這里沒有我這條咸魚的容身之處，在網(wǎng)絡(luò)交談時，青少年相互發(fā)圖的奇妙之處就是讓看到這張圖片的另一方也有一種憂傷的感覺。青少年的思考能力和思維方式因此也隨著新媒體的出現(xiàn)而改變，在網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的平臺上，人們進行互動交流，思想便逐漸變得開放，了解的也逐漸多元化，并在差異中找到共同點來進行溝通，這與先前單方面的輸入效果要強得更多。

在新媒體網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的新環(huán)境下，青少年喪文化借助于互聯(lián)網(wǎng)、手機、電腦等設(shè)備，向社會展現(xiàn)出他們當(dāng)前的思考方式與社會環(huán)境新的特征，隨著時間的發(fā)展，他們的表達方式也會更加新穎與不同，在一定程度上會促進喪文化的進一步發(fā)展。

2.2 青少年張揚的新風(fēng)格

眾所周知，心理表達的方式有千千萬萬，但是它所要呈現(xiàn)出來的是有意識的思維，同時也是某種心理需求，但更想展示出自己的個性，青少年的張揚具有追求自由，勇于嘗試新鮮事物的沖動，進而更會呈現(xiàn)出一種新風(fēng)格，能讓他們嘗試并接受新事物，與此同時網(wǎng)絡(luò)流行語也在現(xiàn)實生活中得到了生存和發(fā)展的土壤，它以娛樂化，平民化的特點得到了廣大青年的青睞，這就更加符合了青少年的需求。

青少年是介于童年和成年之間，這是人生中的特殊時期也是很重要的時期，但在這個時期他們看待事物的方式還不夠成熟，缺乏理智的頭腦，常以感性來判斷是非，同時網(wǎng)絡(luò)新媒體上出現(xiàn)的喪文化，形式多種多樣，包括妙趣橫生的圖片與文字，也包括滑稽夸張的表情與動作。在一定程度上會使青少年不經(jīng)思考就加以運用，借用幽默詼諧的語句進行表達并附加搞笑的動圖以顯示自己的成熟。在這種情況下，他們的好奇心和模仿能力相對較強，因為他們喜歡張揚，感性多會超過理性，用別樣的文化來表達會讓自己會更加標(biāo)新立異，顯得與眾不同。而與之形成對比的傳統(tǒng)主流文化在這種情況下缺乏一些詼諧與幽默的感覺，展現(xiàn)不出他們的個性與自我。因此，青少年更樂于在網(wǎng)絡(luò)中運用喪文化來闡述自己的看法。喪文化通過網(wǎng)絡(luò)的作用，打破了時間、空間與地域的限制，他們在網(wǎng)絡(luò)中相互交流，產(chǎn)生共鳴，青少年張揚的新風(fēng)格同時更顯示出了他們的個性，也進一步推動了喪文化的發(fā)展。

3 社會轉(zhuǎn)型期引導(dǎo)青少年健康發(fā)展的途徑

青少年是一國發(fā)展的中流砥柱，少年強則國強，因此在社會轉(zhuǎn)型時期需積極引導(dǎo)青少年文化的健康發(fā)展。同時在網(wǎng)絡(luò)科技的日益發(fā)展中，加強對青少年意識形態(tài)的建構(gòu)，對整個社會文化的發(fā)展更具有一定的意義。

3.1 提高甄別文化信息的能力

在網(wǎng)絡(luò)媒介的作用下，各種文化信息便會輕而易舉地出現(xiàn)在我們的視野中，而青少年正處于人生中的關(guān)鍵時期，他們渴望表達，渴望關(guān)注。對于他們來說，喪文化能在一方面較好地闡述他們的心聲。因此，青少年更應(yīng)該辯證理性地看待這些文化，提高甄別文化信息的能力，合理地看待這一文化的存在。

如今是信息多元化的時代，同時網(wǎng)絡(luò)又是社會發(fā)展不可缺少的重要環(huán)節(jié)，多數(shù)青少年面對良莠不齊的文化往往不知該做出如何選擇，其中既有優(yōu)良傳統(tǒng)且符合自身特點的積極文化，又有抱怨當(dāng)下不思進取的消極文化。而相當(dāng)一部分青少年缺乏辨別是非，甄別文化的能力，他們只要在網(wǎng)絡(luò)上看到相關(guān)新奇的信息就不經(jīng)思考地相互傳播并取樂，這便會容易促使部分青少年背離傳統(tǒng)文化的軌道。比如，2018年4月，網(wǎng)絡(luò)熱詞中出現(xiàn)了“積極廢人”這一概念，它的意思是人們的心理是健康向上，并會給自己定下目標(biāo)，但行動起來卻宛如廢物，沒有執(zhí)行能力，這個詞語在當(dāng)時廣為傳播，而部分青少年以自嘲的口吻用這一詞用來解釋自己無所事事的原由，讓自己的失敗更加坦蕩，更加心安理得?！胺e極廢人”這一說法雖是歷史部分時期的產(chǎn)物，但青少年面對消極文化時，仍需理性對待，因為文化的作用是無聲無息，不容小覷的，喪文化也不例外，這種消極的文化會使青少年喪失獨立自主自強自信的秉性，同時也會促使自身養(yǎng)成無精打采，焦慮，抱怨社會等不良的心態(tài)，甚至?xí)允ё晕遥龀龇抢碇堑男袨?。因此，青少年在網(wǎng)絡(luò)文化中應(yīng)提高自身甄別文化的能力，更好地運用社會網(wǎng)絡(luò)公共資源。

3.2 積極引導(dǎo)青少年樹立正確的三觀

青年喪文化的出現(xiàn)是中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生偏離的現(xiàn)象，同時也反映了青少年時期消極的心理變化與社會心態(tài)。因此，社會應(yīng)該推動青年群體獲得文明健康文化的熏陶，用積極、健康的主流文化和民族精神去引導(dǎo)青年自我實現(xiàn)和自我發(fā)展。更加關(guān)注青少年的心理健康問題，讓他們在社會主義核心價值體系下?lián)碛懈鼜姷男腋８小?/p>

具體而談，學(xué)校應(yīng)舉辦相關(guān)網(wǎng)絡(luò)教育與講座，加強文化價值觀教育，積極開展相關(guān)知識宣傳。同時更要關(guān)注青少年的心理健康變化，引進心理咨詢師，更好地解決他們在生活中的煩惱，預(yù)防焦慮、煩躁的心理疾病。學(xué)校同時更需秉著公平的態(tài)度去對待每一位學(xué)生，營造一個良好的競爭環(huán)境，積極引導(dǎo)青少年樹立正確的三觀。政府應(yīng)進一步凈化網(wǎng)絡(luò)信息，維護社會秩序，堅決抵制謠言，對惡意傳播謠言的行為依法處置，同時也應(yīng)加快核實有關(guān)信息，加強監(jiān)督，發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)的積極作用，努力營造良好的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。更重要的是政府需借助社會主義核心價值觀對青少年進行正確價值觀的引領(lǐng)，使廣大青少年成為傳播積極文化的主力軍。青少年是一國的鮮活血脈，他們的發(fā)展對社會來說顯得尤為重要，故積極引導(dǎo)青少年樹立正確的三觀，減少喪文化帶來的的消極影響，2018年5月習(xí)近平總書記在北京大學(xué)師生座談會上也說過：中國夢是歷史的、現(xiàn)實的、也是未來的；是我們這一代的，更是青年一代的。中華民族偉大復(fù)興的中國夢終將在一代代青年的接力奮斗中變?yōu)楝F(xiàn)實。