王玉杰

一、關(guān)于李大釗與馬克思主義中國(guó)化研究的國(guó)內(nèi)、國(guó)外兩個(gè)方面分析

(一)國(guó)內(nèi)方面

在知網(wǎng)按照篇名進(jìn)行檢索，1993年-2017年10月關(guān)于李大釗與馬克思主義中國(guó)化的文章僅有80篇，其中學(xué)術(shù)期刊有57篇，還有7篇博士、碩士論文。在時(shí)間順序方面，1993年1篇；1996年2篇；1999年1篇；2000年2篇；2001年1篇；2003年1篇；2005年1篇；2006年2篇；2007年5篇；2008年6篇；2009年12篇；2010年8篇；2011年11篇；2012年6篇；2013年7篇；2014年4篇；2015年6篇；2016年1篇；2017年3篇。在教育科研數(shù)字圖書館中檢索，沒(méi)有篇名一致的專著，更多檢索到關(guān)于李大釗個(gè)人傳記和李大釗思想等方面，還有小部分的文章談到李大釗早年在日本早稻田大學(xué)留學(xué)時(shí)對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)以及回國(guó)后在北京大學(xué)任圖書館主任對(duì)共產(chǎn)主義信仰等等。

總的來(lái)說(shuō)，國(guó)內(nèi)學(xué)者們對(duì)這方面的研究主要有四個(gè)方面：一是李大釗青年時(shí)期接觸和轉(zhuǎn)向馬克思主義；二是關(guān)于馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程方面；三是李大釗在這一歷史進(jìn)程的突出貢獻(xiàn)；四是關(guān)于李大釗推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化傳播的條件方面。

(二)國(guó)外方面

目前，國(guó)外關(guān)于“李大釗與馬克思主義中國(guó)化”方面，主要以美國(guó)和日本的學(xué)者為主，主要有兩個(gè)方面：一是李大釗何時(shí)何地接觸并轉(zhuǎn)向馬克思主義；二是對(duì)李大釗思想的研究。

日本學(xué)者森正夫在《李大釗在早稻田大學(xué)》一文中，認(rèn)為李大釗在日本學(xué)習(xí)時(shí)期受到安部磯雄的基督教社會(huì)主義的影響接受馬克思主義。在《李大釗思想研究》中，后藤延子認(rèn)為李大釗在日本留學(xué)時(shí)期雖然接觸到了馬克思主義，但接受馬克思主義卻是在歸國(guó)后。

美國(guó)學(xué)者莫里斯·邁斯納從李大釗生平經(jīng)歷，到李大釗對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)以及李大釗對(duì)民族革命、農(nóng)民革命的認(rèn)識(shí)方面進(jìn)行了深入研究。在《李大釗與中國(guó)馬克思主義的起源》一文中，對(duì)李大釗在馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中的地位給予充分肯定，并認(rèn)為李大釗作為中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)始人之一，最早接觸到馬克思主義并承擔(dān)了把馬克思主義帶到中國(guó)的任務(wù)。

二、關(guān)于李大釗推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程方面分析

(一)關(guān)于李大釗向馬克思主義者轉(zhuǎn)變方面

中日雙方的學(xué)術(shù)界普遍都認(rèn)同五四運(yùn)動(dòng)前后，馬克思主義方面的著作主要是從日本傳入中國(guó)，但對(duì)李大釗是何使何地接受馬克思主義思想的這一觀點(diǎn)存在分歧。與李大釗同一時(shí)期留學(xué)日本的高一涵認(rèn)為李大釗是在日本留學(xué)期間接觸到馬克思主義，通過(guò)學(xué)習(xí)河上肇翻譯的《資本論》開(kāi)始研究馬克思主義；以劉民山為代表的學(xué)者，認(rèn)為李大釗在日本留學(xué)期間，受到幸德秋水的影響；還有森正夫和后藤延子等人的觀點(diǎn)。雖然對(duì)于李大釗是如何接受馬克思主義這一觀點(diǎn)仍然存在爭(zhēng)議，但都能同意一點(diǎn)，就是這一過(guò)程是循序漸進(jìn)，不是一蹴而就的。

(二)關(guān)于李大釗在馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程方面

關(guān)于李大釗在馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程方面，主要指的是馬克思主義中國(guó)化的起點(diǎn)，也可以說(shuō)首倡者、第一人是誰(shuí)的問(wèn)題。

一部分學(xué)者將五四運(yùn)動(dòng)之前馬克思主義最早傳入中國(guó)的時(shí)期作為馬克思主義中國(guó)化的起點(diǎn)。雖然這一時(shí)期沒(méi)有明確的提出“馬克思主義中國(guó)化”的概念，但這時(shí)，馬克思主義傳入中國(guó)，就已開(kāi)始了其中國(guó)化的進(jìn)程。一部分學(xué)者認(rèn)為馬克思主義中國(guó)化的首倡者是李大釗，王東認(rèn)為馬克思主義中國(guó)化的起始點(diǎn)是李大釗于1918年將馬克思主義傳入中國(guó)。

此外，還有一些其他的觀點(diǎn)，如黨的八七會(huì)議說(shuō)、六屆六中全說(shuō)、反對(duì)本本主義說(shuō)、共產(chǎn)黨成立說(shuō)、中共二大說(shuō)、秋收起義說(shuō)、井岡山道路說(shuō)、遵義會(huì)議說(shuō)等等。

(三)關(guān)于李大釗推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化的貢獻(xiàn)方面

在推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化的貢獻(xiàn)方面，李大釗非常重視和關(guān)注農(nóng)民問(wèn)題、土地問(wèn)題等方面。一些學(xué)者認(rèn)為李大釗在運(yùn)用馬克思主義理論分析中國(guó)“實(shí)境”，指導(dǎo)中國(guó)革命道路方面作出了重要的貢獻(xiàn)；有的學(xué)者認(rèn)為李大釗在馬克思主義中國(guó)化第一次飛躍——毛澤東思想的形成方面作出了重要的貢獻(xiàn)，為毛澤東思想的形成奠定了基礎(chǔ)；有些學(xué)者認(rèn)為李大釗在培養(yǎng)馬克思主義中國(guó)化的繼承人方面作出了重要的貢獻(xiàn)，李大釗擔(dān)任北京大學(xué)圖書館主任以及創(chuàng)辦進(jìn)步刊物，對(duì)當(dāng)時(shí)的青年學(xué)生接觸和接受馬克思主義以及馬克思主義在中國(guó)的傳播做出了重要的貢獻(xiàn)。張玉玲認(rèn)為李大釗在培養(yǎng)馬克思主義接班人以及早期中共領(lǐng)導(dǎo)人方面發(fā)揮了積極地作用,毛澤東和周恩來(lái)等人也都受到過(guò)他的影響。

三、關(guān)于李大釗在馬克思主義中國(guó)化的革命理論方面

(一)關(guān)于馬克思主義中國(guó)化的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán)方面

在無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán)方面，李大釗認(rèn)為中國(guó)共產(chǎn)黨和無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須取得中國(guó)民主革命及其統(tǒng)一戰(zhàn)線的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。在共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)初期，李大釗就清醒地認(rèn)識(shí)到建立民主革命統(tǒng)一戰(zhàn)線的重要性，面對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的全副武裝，手無(wú)寸鐵的無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須要取得革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，這是鮮血換來(lái)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。

(二)關(guān)于馬克思主義中國(guó)化的武裝斗爭(zhēng)革命理論方面

在武裝斗爭(zhēng)革命理論方面，李大釗認(rèn)為鄉(xiāng)村是革命的策源地，中國(guó)農(nóng)民已經(jīng)認(rèn)識(shí)到只有依靠他們自己的力量才能實(shí)現(xiàn)對(duì)農(nóng)民的解放。李大釗在1926年發(fā)表的最后一篇文章《魯豫陜紅槍會(huì)》中提到，紅槍會(huì)使用新式武器將在中國(guó)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)史上開(kāi)新的紀(jì)元，中國(guó)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的一大進(jìn)步。

(三)關(guān)于馬克思主義中國(guó)化的農(nóng)民問(wèn)題和土地問(wèn)題方面

李大釗在《土地與農(nóng)民》一文中，對(duì)當(dāng)時(shí)的土地占有狀況及農(nóng)民生活進(jìn)行了詳細(xì)的分析，對(duì)周朝的“均田制”、太平天國(guó)“天朝田畝制度”以及孫中山先生提倡的“平均地權(quán)”、“節(jié)制資本進(jìn)行分析”，認(rèn)為農(nóng)民起義要取得勝利必須依靠自身的力量，農(nóng)民起義必須在“耕地農(nóng)有”的口號(hào)下進(jìn)行。關(guān)于土地問(wèn)題，李大釗提出“耕地農(nóng)有”的口號(hào)，認(rèn)為農(nóng)民階級(jí)離不開(kāi)土地，土地是農(nóng)民的根。

(四)關(guān)于馬克思主義中國(guó)化的階級(jí)斗爭(zhēng)革命理論方面

在階級(jí)斗爭(zhēng)革命理論方面，李大釗認(rèn)為鄉(xiāng)村中的階級(jí)斗爭(zhēng)是十分必要的。農(nóng)民長(zhǎng)期受到地主階級(jí)的壓迫和剝削，為了自身的解放，農(nóng)民應(yīng)該組織自己的農(nóng)民協(xié)會(huì)，保障本階級(jí)的利益。共產(chǎn)黨員在農(nóng)民運(yùn)動(dòng)中起領(lǐng)導(dǎo)的作用，引導(dǎo)農(nóng)民自發(fā)的組織屬于農(nóng)民階級(jí)的武裝力量。

(五)關(guān)于馬克思主義中國(guó)化的建立民主聯(lián)合戰(zhàn)線革命理論方面

在建立民主聯(lián)合戰(zhàn)線方面，第三國(guó)際要求中國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)該與國(guó)民黨合作組成民主革命統(tǒng)一戰(zhàn)線,李大釗作為第一個(gè)加入國(guó)民黨的中國(guó)共產(chǎn)黨人,在此后的國(guó)共合作中充當(dāng)聯(lián)系人的角色。李大釗認(rèn)為應(yīng)該把整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的民族聯(lián)合起來(lái)，明確提出建立全國(guó)各民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的主張，在斗爭(zhēng)中必須運(yùn)用聯(lián)合斗爭(zhēng)的方式建立統(tǒng)一的革命戰(zhàn)線。

四、關(guān)于李大釗推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的原因方面

(一)中國(guó)的國(guó)情

新文化運(yùn)動(dòng)之后，涌現(xiàn)出一些知識(shí)分子小團(tuán)體，這些青年知識(shí)分子開(kāi)始關(guān)心西方國(guó)家的民主制度。十月革命的勝利給中國(guó)帶來(lái)了希望的曙光，青年知識(shí)分子把目光更多的投向社會(huì)主義。這一時(shí)期，李大釗也開(kāi)始在日本接觸到馬克思主義，在此之前，中國(guó)缺乏傳播馬克思主義的條件。五四運(yùn)動(dòng)之后，更多的中國(guó)知識(shí)分子和學(xué)生開(kāi)始接受馬克思主義。

(二)李大釗本人的素質(zhì)方面

在李大釗的個(gè)體條件方面，一些學(xué)者認(rèn)為，李大釗早年留學(xué)日本，讓他能更早的接觸到馬克思主義，使他能更早的在中國(guó)傳播馬克思主義。還有一些學(xué)者認(rèn)為，李大釗的強(qiáng)烈愛(ài)國(guó)精神、堅(jiān)定共產(chǎn)主義信仰、強(qiáng)烈的創(chuàng)新精神、曲折的探索精神和中西結(jié)合的的教育背景，這種獨(dú)特的成長(zhǎng)環(huán)境，中國(guó)傳統(tǒng)的私塾教育以及西式課堂教育對(duì)李大釗個(gè)性的形成具有一定的影響。例如：在留學(xué)日本期間，李大釗的民族主義情緒爆發(fā)出來(lái)，特別是對(duì)于袁世凱簽訂“二十一條”，使得李大釗對(duì)日本的情緒變得更加憤怒。

綜上所述，在對(duì)李大釗與馬克思主義中國(guó)化研究方面，學(xué)術(shù)界已經(jīng)取得一些研究成果，但是仍然存在著一些不足，目前國(guó)內(nèi)尚沒(méi)有關(guān)于“李大釗與馬克思主義中國(guó)化”的專著，更多的是李大釗個(gè)人傳記和李大釗思想等方面，筆者十分希望能夠?qū)Α袄畲筢撆c馬克思主義中國(guó)化”進(jìn)行更為全面的研究。

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