■奴爾斯曼姑麗·伊斯馬伊力／新疆大學(xué)馬克思主義學(xué)院

柏 拉 圖（Plato，Πλ?τeων，公元前427年—公元前347年），古希臘偉大的哲學(xué)家，也是全部西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一。柏拉圖和老師蘇格拉底，學(xué)生亞里士多德并稱為希臘三賢。另有其創(chuàng)造或發(fā)展的概念包括：柏拉圖思想、柏拉圖主義、柏拉圖式愛情等。柏拉圖的主要作品為對(duì)話錄，其中絕大部分對(duì)話都有蘇格拉底出場(chǎng)。但學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，其中的蘇格拉底形象并不完全是歷史上的蘇格拉底。柏拉圖也受到許多那之前的作家和思想家的影響，包括了畢達(dá)哥拉斯所提出的“和諧”概念，以及阿那克薩戈拉教導(dǎo)蘇格拉底應(yīng)該將心靈或理性作為判斷任何事情的根據(jù)；巴門尼德提出的連結(jié)所有事物的理論也可能影響了柏拉圖對(duì)于靈魂的概念。

一、柏拉圖的理念論

柏拉圖是第一個(gè)把“理念”作為哲學(xué)術(shù)語(yǔ)的人。在柏拉圖看來，理念具有多種不同的含義，他曾說“關(guān)于那主題，我并沒有寫過有關(guān)的書，將來也不會(huì)寫?！雹龠@些話是柏拉圖對(duì)自己哲學(xué)生涯的一種反思，可見理念是超于感性無法用語(yǔ)言具體表述的。“理念不是用眼睛看到的，也不是用感覺來判斷，只能用理性來感悟。能夠分辨美麗與丑惡、真實(shí)和假象、善良與邪惡的能力叫做理性。理念世界就是用理性才能感悟到的?！雹?/p>

柏拉圖遵循了不否認(rèn)相，只是去尋找存在的問題；同時(shí)注意新研究思維方式即運(yùn)用理念從事推理論證的方法。這種思維方式必須對(duì)理念正反面提出一個(gè)假設(shè)，反復(fù)論證才能認(rèn)識(shí)這個(gè)理念本身。這種方法可以用來研究動(dòng)與靜，生與滅，存在與非存在。這是人類邏輯論證方式中最早提出來的一種最全面細(xì)致的形態(tài)。③柏拉圖在西方哲學(xué)史上第一個(gè)讓“普遍”規(guī)定，實(shí)際上也就是純概念及其對(duì)象運(yùn)動(dòng)起來的人。使這些規(guī)定運(yùn)動(dòng)起來是一件最難的事，這是黑格爾式的邏輯概念辯證法研究的真正開端——巴門尼德的“有”也是這一方法的開端，但是在他那里這些概念是僵死的、形而上學(xué)的絕對(duì)，他否定了這些絕對(duì)的普遍者能運(yùn)動(dòng)；而柏拉圖才使抽象的普遍者成為能運(yùn)動(dòng)的，有具體性的東西，即包含對(duì)立面的東西——從這一點(diǎn)來看，他的哲學(xué)貢獻(xiàn)是前無古人的，有著十分偉大的意義。④

柏拉圖把世界一分為二，即理念世界與現(xiàn)實(shí)世界，前者可以不依賴后者而客觀存在。在內(nèi)容上具有客觀不變的內(nèi)涵，美的理念不同于大的理念，每一個(gè)理念都是獨(dú)立存在的，他很客觀地，不依賴于人的思維與意識(shí)，也不依賴于任何自身之外的東西而存在。若世界是一部書，這部書如此精彩，則“唯有源頭活水來”，這“活水”便是這理念的世界。理念是超越于感性物之上的東西，用肉眼是看不見的。那么必須用思想的眼睛去“看”，用人的理性思維去理解，若單單憑借感官絕對(duì)不可以認(rèn)識(shí)到超感性的理念世界。并不是我們先看到了具體的個(gè)別的床，然后通過歸納和抽象出床的理念，而是先有了對(duì)“存在”要領(lǐng)的理解，才使床從模糊的感覺中顯現(xiàn)出來，然后再通過理念使床的存在得到了具體的理解，并使床區(qū)別于椅子。這屬于超感性領(lǐng)域的概念性的東西。

二、辯證法

柏拉圖哲學(xué)思想的另一個(gè)主要部分就是辯證法。辯證法并不是他獨(dú)創(chuàng)的，反而，他繼承了蘇格拉底對(duì)話式辯證法的核心—邏各斯精神，并將其上升到本體論高度進(jìn)而使之成為具有生命的概念。一方面，理念論使辯證法真正具有的深刻的本體論內(nèi)涵和形而上學(xué)維度，另一方面，辯證法在理念論自身內(nèi)部敞開一個(gè)境域，讓其能夠自在自為地不斷揚(yáng)棄自身成為一個(gè)具有生產(chǎn)性的哲學(xué)思想，所以理念論和辯證法是柏拉圖哲學(xué)思想的一體兩面，兩者不可分割，任何一個(gè)人想要只吸收辯證法思維而忽略了其理念論的深刻內(nèi)涵，都是不可能實(shí)現(xiàn)的。本文就是要從柏拉圖哲學(xué)思想中的辯證法思維自身入手，采用現(xiàn)象學(xué)的本質(zhì)直觀的方法去分析其辯證法的特點(diǎn)和意義和其對(duì)于后世哲學(xué)家的深刻影響以展現(xiàn)其辯證法思維的深刻性和普遍性。

三、結(jié)語(yǔ)

在自己的哲學(xué)思想研究過程中柏拉圖證明了“非存在者”的存在，而且論證了它是以什么樣的方式存在的?！胺谴嬖凇本褪恰爱悺被蛘摺爱愓摺?，而“異”是在一切東西的相互關(guān)系中存在的，所以一切東西在相異之中者是“異者”，都存在。所以“異”的每一部分不論與“存在”怎樣對(duì)立，它也是“存在”一部分：這就是“非存在”的東西即是“存在”。這突破了以往邏輯思維的孤立與絕對(duì)，進(jìn)入了共相與概念的辯證法。柏拉圖在《智者》篇中吸收巴門尼德的合理成分（概念的確定性，分離性和論證方式等）后，以辯證的具體的思維邏輯，開始了人類思維方式的又一次飛越。⑤

注釋：

①趙廣明.理念與神［M］.南京：江蘇人民出版社，2008：4.

②［韓］徐正旭.柏拉圖［M］.合肥：黃山出版社，2010：53.

③楊適.哲學(xué)的童年［M］.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1987.

④楊適.哲學(xué)的童年［M］.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1987.

⑤楊適.哲學(xué)的童年［M］.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1987.

參考文獻(xiàn)：

［1］張念琴.解讀柏拉圖理念論［J］.新一代 ：理論版，2012（12）.