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        “柏拉圖的理念論與辯證法”的有關(guān)研究

        2018-11-14 15:15:00奴爾斯曼姑麗伊斯馬伊力新疆大學(xué)馬克思主義學(xué)院
        長(zhǎng)江叢刊 2018年13期
        關(guān)鍵詞:哲學(xué)思想辯證法蘇格拉底

        ■奴爾斯曼姑麗·伊斯馬伊力/新疆大學(xué)馬克思主義學(xué)院

        柏 拉 圖(Plato,Πλ?τeων,公元前427年—公元前347年),古希臘偉大的哲學(xué)家,也是全部西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一。柏拉圖和老師蘇格拉底,學(xué)生亞里士多德并稱為希臘三賢。另有其創(chuàng)造或發(fā)展的概念包括:柏拉圖思想、柏拉圖主義、柏拉圖式愛情等。柏拉圖的主要作品為對(duì)話錄,其中絕大部分對(duì)話都有蘇格拉底出場(chǎng)。但學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為,其中的蘇格拉底形象并不完全是歷史上的蘇格拉底。柏拉圖也受到許多那之前的作家和思想家的影響,包括了畢達(dá)哥拉斯所提出的“和諧”概念,以及阿那克薩戈拉教導(dǎo)蘇格拉底應(yīng)該將心靈或理性作為判斷任何事情的根據(jù);巴門尼德提出的連結(jié)所有事物的理論也可能影響了柏拉圖對(duì)于靈魂的概念。

        一、柏拉圖的理念論

        柏拉圖是第一個(gè)把“理念”作為哲學(xué)術(shù)語(yǔ)的人。在柏拉圖看來,理念具有多種不同的含義,他曾說“關(guān)于那主題,我并沒有寫過有關(guān)的書,將來也不會(huì)寫?!雹龠@些話是柏拉圖對(duì)自己哲學(xué)生涯的一種反思,可見理念是超于感性無法用語(yǔ)言具體表述的。“理念不是用眼睛看到的,也不是用感覺來判斷,只能用理性來感悟。能夠分辨美麗與丑惡、真實(shí)和假象、善良與邪惡的能力叫做理性。理念世界就是用理性才能感悟到的?!雹?/p>

        柏拉圖遵循了不否認(rèn)相,只是去尋找存在的問題;同時(shí)注意新研究思維方式即運(yùn)用理念從事推理論證的方法。這種思維方式必須對(duì)理念正反面提出一個(gè)假設(shè),反復(fù)論證才能認(rèn)識(shí)這個(gè)理念本身。這種方法可以用來研究動(dòng)與靜,生與滅,存在與非存在。這是人類邏輯論證方式中最早提出來的一種最全面細(xì)致的形態(tài)。③柏拉圖在西方哲學(xué)史上第一個(gè)讓“普遍”規(guī)定,實(shí)際上也就是純概念及其對(duì)象運(yùn)動(dòng)起來的人。使這些規(guī)定運(yùn)動(dòng)起來是一件最難的事,這是黑格爾式的邏輯概念辯證法研究的真正開端——巴門尼德的“有”也是這一方法的開端,但是在他那里這些概念是僵死的、形而上學(xué)的絕對(duì),他否定了這些絕對(duì)的普遍者能運(yùn)動(dòng);而柏拉圖才使抽象的普遍者成為能運(yùn)動(dòng)的,有具體性的東西,即包含對(duì)立面的東西——從這一點(diǎn)來看,他的哲學(xué)貢獻(xiàn)是前無古人的,有著十分偉大的意義。④

        柏拉圖把世界一分為二,即理念世界與現(xiàn)實(shí)世界,前者可以不依賴后者而客觀存在。在內(nèi)容上具有客觀不變的內(nèi)涵,美的理念不同于大的理念,每一個(gè)理念都是獨(dú)立存在的,他很客觀地,不依賴于人的思維與意識(shí),也不依賴于任何自身之外的東西而存在。若世界是一部書,這部書如此精彩,則“唯有源頭活水來”,這“活水”便是這理念的世界。理念是超越于感性物之上的東西,用肉眼是看不見的。那么必須用思想的眼睛去“看”,用人的理性思維去理解,若單單憑借感官絕對(duì)不可以認(rèn)識(shí)到超感性的理念世界。并不是我們先看到了具體的個(gè)別的床,然后通過歸納和抽象出床的理念,而是先有了對(duì)“存在”要領(lǐng)的理解,才使床從模糊的感覺中顯現(xiàn)出來,然后再通過理念使床的存在得到了具體的理解,并使床區(qū)別于椅子。這屬于超感性領(lǐng)域的概念性的東西。

        二、辯證法

        柏拉圖哲學(xué)思想的另一個(gè)主要部分就是辯證法。辯證法并不是他獨(dú)創(chuàng)的,反而,他繼承了蘇格拉底對(duì)話式辯證法的核心—邏各斯精神,并將其上升到本體論高度進(jìn)而使之成為具有生命的概念。一方面,理念論使辯證法真正具有的深刻的本體論內(nèi)涵和形而上學(xué)維度,另一方面,辯證法在理念論自身內(nèi)部敞開一個(gè)境域,讓其能夠自在自為地不斷揚(yáng)棄自身成為一個(gè)具有生產(chǎn)性的哲學(xué)思想,所以理念論和辯證法是柏拉圖哲學(xué)思想的一體兩面,兩者不可分割,任何一個(gè)人想要只吸收辯證法思維而忽略了其理念論的深刻內(nèi)涵,都是不可能實(shí)現(xiàn)的。本文就是要從柏拉圖哲學(xué)思想中的辯證法思維自身入手,采用現(xiàn)象學(xué)的本質(zhì)直觀的方法去分析其辯證法的特點(diǎn)和意義和其對(duì)于后世哲學(xué)家的深刻影響以展現(xiàn)其辯證法思維的深刻性和普遍性。

        三、結(jié)語(yǔ)

        在自己的哲學(xué)思想研究過程中柏拉圖證明了“非存在者”的存在,而且論證了它是以什么樣的方式存在的?!胺谴嬖凇本褪恰爱悺被蛘摺爱愓摺?,而“異”是在一切東西的相互關(guān)系中存在的,所以一切東西在相異之中者是“異者”,都存在。所以“異”的每一部分不論與“存在”怎樣對(duì)立,它也是“存在”一部分:這就是“非存在”的東西即是“存在”。這突破了以往邏輯思維的孤立與絕對(duì),進(jìn)入了共相與概念的辯證法。柏拉圖在《智者》篇中吸收巴門尼德的合理成分(概念的確定性,分離性和論證方式等)后,以辯證的具體的思維邏輯,開始了人類思維方式的又一次飛越。⑤

        注釋:

        ①趙廣明.理念與神[M].南京:江蘇人民出版社,2008:4.

        ②[韓]徐正旭.柏拉圖[M].合肥:黃山出版社,2010:53.

        ③楊適.哲學(xué)的童年[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1987.

        ④楊適.哲學(xué)的童年[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1987.

        ⑤楊適.哲學(xué)的童年[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1987.

        參考文獻(xiàn):

        [1]張念琴.解讀柏拉圖理念論[J].新一代 :理論版,2012(12).

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