■呂忠明／浙江工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院

相比其他政治哲學(xué)家，馬克思在不同層次和語境中處理正義問題，具有現(xiàn)實(shí)性和超越性雙重維度。馬克思正義理論是政治哲學(xué)史上一次重大轉(zhuǎn)向與突破，在實(shí)然與應(yīng)然、經(jīng)驗(yàn)與超驗(yàn)、形下與形上的雙重視域內(nèi)，將現(xiàn)實(shí)性與超越性有機(jī)融為一體。馬克思的正義理論是一種普遍的而非特殊的正義。

一、馬克思正義理論的現(xiàn)實(shí)性

馬克思的政治哲學(xué)和歷史主義聯(lián)為一體，強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)直觀感和當(dāng)下的社會(huì)歷史環(huán)境。“真理的彼岸世界消逝以后，歷史的任務(wù)就是確立此岸世界的真理?！保?］他的正義理論形成于以市民社會(huì)的出現(xiàn)為開端的現(xiàn)代性社會(huì)，他站在市民社會(huì)外部，察覺到了資產(chǎn)階級(jí)與無產(chǎn)階級(jí)兩大對(duì)立階級(jí)在現(xiàn)代市民社會(huì)的內(nèi)在矛盾，他的基本任務(wù)是，“揭露具有非神圣形式的自我異化”，批判資本主義剝削制度的階級(jí)壓迫，現(xiàn)實(shí)性是其根本規(guī)定性。馬克思正義理論的現(xiàn)實(shí)性以“物”的所得為核心，包括以“個(gè)人所有權(quán)”為標(biāo)志的權(quán)利平等和按“貢獻(xiàn)”原則按勞分配的結(jié)果平等。

（一）以“個(gè)人所有權(quán)”為標(biāo)志的權(quán)利平等

麥金太爾說“正義是給每個(gè)人——包括給予者本人——應(yīng)得的本分”［2］“應(yīng)得”即權(quán)利，權(quán)利平等是正義理論的一個(gè)重要表現(xiàn)。近代市民社會(huì)確立了以財(cái)產(chǎn)私有為核心的權(quán)利平等原則，它建立在資本主義私有制之上，所以無法實(shí)現(xiàn)普遍的權(quán)利。

馬克思以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究為基礎(chǔ)，在對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的批判中，在事實(shí)性與規(guī)范性相結(jié)合的維度中，確立了以“個(gè)人所有權(quán)”原則為標(biāo)志的權(quán)利平等觀，構(gòu)成馬克思正義理論的基礎(chǔ)。在近代政治哲學(xué)中洛克最早提出個(gè)人對(duì)自己的勞動(dòng)和勞動(dòng)成果正當(dāng)占有的所有權(quán)原則，吸取了洛克的個(gè)人所有權(quán)原則的積極成分后，馬克思的“個(gè)人所有權(quán)”“從《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》開始呈現(xiàn)，中經(jīng)《雇傭勞動(dòng)與資本》的提升，在《資本論》及其手稿中達(dá)到了高點(diǎn)?！保?］他在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，以哲學(xué)思辨方式提出異化勞動(dòng)理論，指出工人的勞動(dòng)和勞動(dòng)產(chǎn)品被資本家占有，工人失去支配權(quán)，對(duì)勞動(dòng)異化的批判內(nèi)在地確立了工人“個(gè)人所有權(quán)”原則。在《雇傭勞動(dòng)與資本》中，馬克思從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判角度，觸及剩余價(jià)值剝削中的勞動(dòng)價(jià)值和勞動(dòng)力價(jià)格不對(duì)等關(guān)系問題，開始為“個(gè)人所有權(quán)”原則確立內(nèi)含規(guī)范性的事實(shí)性基礎(chǔ)。馬克思在《資本論》和相關(guān)手稿中，揭示了剩余價(jià)值生產(chǎn)的秘密：工人勞動(dòng)創(chuàng)造的價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于他的勞動(dòng)力的價(jià)格，揭示了活勞動(dòng)被對(duì)象化勞動(dòng)占有的資本生產(chǎn)的性質(zhì)，認(rèn)為“工人并不占有他自己勞動(dòng)的產(chǎn)品，這個(gè)產(chǎn)品對(duì)他來說表現(xiàn)為他人的財(cái)產(chǎn)，反過來說，他人的勞動(dòng)表現(xiàn)為資本的財(cái)產(chǎn)”，［4］這就是資本同雇傭勞動(dòng)之間的“所有權(quán)的關(guān)系”，馬克思在資本批判中最終確立了“個(gè)人所有權(quán)”原則。

（二）按“貢獻(xiàn)”原則按勞分配的結(jié)果平等

在對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的批判中確立了以“個(gè)人所有權(quán)”原則為標(biāo)志的權(quán)利平等觀后，馬克思涉及到勞動(dòng)成果的分配問題，得出按“貢獻(xiàn)”原則按勞分配的結(jié)果平等觀，即分配正義問題?！耙?yàn)椤畟€(gè)人所有權(quán)’原則強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)與勞動(dòng)成果、勞動(dòng)的主觀條件與客觀條件的統(tǒng)一，而這正是‘貢獻(xiàn)’原則的要旨所在?！保?］

馬克思的按勞分配理論，不光指消費(fèi)領(lǐng)域，更包括根本意義上的生產(chǎn)資料的分配，即柯亨所說的“致力于你對(duì)根本層面上的適當(dāng)分配的關(guān)心”。［6］關(guān)于生產(chǎn)層面的分配，馬克思說“工人喪失所有權(quán)，而對(duì)象化勞動(dòng)擁有對(duì)活勞動(dòng)的所有權(quán)，或者說資本占有他人勞動(dòng)——兩者只是在對(duì)立的兩極上表現(xiàn)了同一關(guān)系——，這是資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)方式的基本條件，而決不是同這種方式毫不相干的偶然現(xiàn)象。這種分配方式就是生產(chǎn)關(guān)系本身，不過是從分配角度來看罷了。”［7］

除了在批判資本主義社會(huì)中確立按“貢獻(xiàn)”原則按勞分配的結(jié)果平等觀，馬克思對(duì)剛剛脫胎于資本主義社會(huì)的共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段，即社會(huì)主義社會(huì)，也同樣堅(jiān)持按“貢獻(xiàn)”原則按勞分配的結(jié)果平等觀。他在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中站在共產(chǎn)主義高度批評(píng)“貢獻(xiàn)”原則后，指出這個(gè)原則導(dǎo)致的種種弊端“在經(jīng)過長(zhǎng)久陣痛剛剛從資本主義社會(huì)產(chǎn)生出來的共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段，是不可避免的。權(quán)利不能超出社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)制約的社會(huì)的文化發(fā)展?！保?］

二、馬克思正義理論的超越性

在批判資本主義私有制及其之上的西方正義理論的局限性的基礎(chǔ)上，馬克思正義理論一方面具有以“物’（權(quán)利、結(jié)果）的所得為核心的現(xiàn)實(shí)性，另一方面又具有以“人”的自由全面發(fā)展為終極理想的超越性。馬克思批判“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”，認(rèn)為建立在“物性”之上的政治價(jià)值具有低端的片面性，他追求的是“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”，［9］屬于政治哲學(xué)最高價(jià)值。馬克思正義理論由現(xiàn)實(shí)性到超越性，就是由“物本”向“人本”的飛躍。

馬克思的“人的自由全面發(fā)展”的超越性的正義理論是在論述“勞動(dòng)異化”、“按需分配”等理論時(shí)一步一步展現(xiàn)出來的。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思認(rèn)為：“異化既表現(xiàn)為我的生活資料屬于別人，我所希望的東西是我不能得到的、別人的占有物；也表現(xiàn)為每個(gè)事物本身都是不同于它本身的另一個(gè)東西，我的活動(dòng)是另一個(gè)東西，而最后，——這也適用于資本家，——?jiǎng)t表現(xiàn)為一種非人的力量統(tǒng)治一切?！保?0］在此馬克思從人的自由全面發(fā)展角度批判了資本主義生產(chǎn)方式的非正義性，勞動(dòng)異化導(dǎo)致人的喪失自己的類生活，失去自己的獨(dú)立性和自由個(gè)性。接下來在《共產(chǎn)黨宣言》與《資本論》中馬克思繼續(xù)這種批判：“在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)里，資本具有獨(dú)立性和個(gè)性，而活動(dòng)著的個(gè)人卻沒有獨(dú)立性和個(gè)性?！痹凇陡邕_(dá)綱領(lǐng)批判》中馬克思提出了“各盡所能，按需分配”原則，它超越了物的分配，是對(duì)克服了“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”的共產(chǎn)主義社會(huì)人的自由全面發(fā)展的描述，金立卡解釋道：“如果需求被理解成對(duì)純粹的生活必需品的需求，這個(gè)原則就不太有吸引力。……事實(shí)上，對(duì)于馬克思而言，人的需求是由于他們‘無限可塑的本性’決定的，因此，人的需求包括‘在生產(chǎn)和消費(fèi)上全面展現(xiàn)自己的豐富個(gè)性’。”

馬克思的“人的自由全面發(fā)展”的超越性的正義理論，超越了分配正義的物質(zhì)主義“應(yīng)得”范式，“它是在馬克思政治哲學(xué)的總體性視域內(nèi)構(gòu)造起來的，突破了單面的物質(zhì)主義和單面的倫理道德主義。它傳達(dá)的是一種理想性的價(jià)值觀念，具有厚重的精神祈向和深長(zhǎng)的形而上學(xué)意味，有點(diǎn)接近于柏拉圖的正義，但比柏拉圖講的遠(yuǎn)為深刻。”

馬克思正義理論的現(xiàn)實(shí)性與超越性內(nèi)在會(huì)通，在整體上多重意蘊(yùn)有機(jī)組合，在結(jié)構(gòu)上充滿立體的辯證張力，更具有理論的解釋力、穿透力和當(dāng)代實(shí)踐價(jià)值。特別是我國(guó)正處于中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，正形成一個(gè)對(duì)世界發(fā)展中國(guó)家具有借鑒意義的發(fā)展模式，此時(shí)更需要用馬克思正義理論指導(dǎo)社會(huì)公平建設(shè)，進(jìn)一步發(fā)展出中國(guó)化的馬克思正義理論。

參考文獻(xiàn)：

［1］［10］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，2009：4，233.

［2］麥金太爾.誰之正義？何種合理性？［M］.萬俊人，等，譯.北京：當(dāng)代中國(guó)出版社，1986：56.

［3］［5］［13］李佃來.馬克思的政治哲學(xué)：理論與現(xiàn)實(shí)［M］.北京：人民出版社，2015：208，213，219.

［4］［7］［9］馬克思，恩格斯 .馬克思恩格斯文集（第8卷）［M］.北京：人民出版社，2009：120，208，52.

［6］呂增奎.馬克思與諾齊克之間：G.A.柯亨文選［M］.南京：江蘇人民出版社，2007：49.