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廣東青年職業(yè)學(xué)院圖書館

《史記》中說道：“老子……周守藏室之史也?！北疚耐ㄟ^社會史與思想史相結(jié)合的方法，綜合歷史典籍的記載和老子思想產(chǎn)生的社會環(huán)境，試圖對此問題作出一些探討。

一、守藏室的職能與作用

“周守藏室之史”中周指的是當(dāng)時已經(jīng)沒落的位于洛陽的東周。所謂守藏室中的“藏室”是藏書的處所，司馬貞《史記索隱》注說：“藏室史,周藏書室之史也。”《史記·張丞相列傳》說：“秦時為御史，主柱下方書。[1]”“藏室史”亦稱“征藏史”。征是典掌之意，與“守”相同，就是管理周王朝圖書的史官。根據(jù)記載周代典章制度的《周禮》一書做出了懷疑。在《周禮》記載中并未找到關(guān)于“守藏室”的明確說明，與此職能比較接近的應(yīng)該就是天府了。《周禮?春官宗伯第三》中說：天府：掌祖廟之守藏與其禁令。[2]

由此看來，在周代之中需要“守藏”作為國之重器的寶物以及有關(guān)的禁令、寶物等都在其中。據(jù)此看來，天府的守藏官吏應(yīng)當(dāng)熟知國家祭祀和喪事的禮儀?！吨芏Y·夏官·司弓矢》中說：司弓矢……掌其守藏與其出入。[3]

根據(jù)《左傳·僖公二十四年》記載這樣一個關(guān)于公子重耳和守藏者頭須的故事：“初，晉侯之豎頭須，守藏者也。[4]”春秋時期守藏室應(yīng)該具有類似今日所說的檔案館、貴重物品倉庫和博物館的職能的綜合。

二、史的具體職能

至于“史”的具體職能，東漢許慎的《說文解字》解釋說：“史,記事者也。[5]”也就是說“史”的本意即記事者。在《周禮·天官冢宰第一·宰夫》提到“史”，其中說道：六曰史，掌官書以贊治。[6]

府和史的職責(zé)所在是掌管掌管書契而負(fù)責(zé)文書、器物等的收藏，史的職責(zé)，掌管官府文書的起草而協(xié)助治理。關(guān)于“史”的情況，《禮記·玉藻第十三》中說：“動則左史書之,言則右史書之?！盵8]鄭玄也注釋《周禮》說：“治藏，藏文書及器物，贊治，若今起文書草也……府，治藏。史，掌文書者。”[9]結(jié)合許慎的對“史”的解釋，我們可以確定史的工作必然和文字的書寫和文書的管理有著密切的關(guān)系。《周禮·天官冢宰第一》中說道：旅，下士三十有二人、府六人、史十有二人、胥十有二人、徒百有二十人。[10]

依照《周禮》之中說法，史，處于周代的官吏制度倒數(shù)第三的，僅高于胥和徒這么一種等級。鄭玄說：“凡府史,皆其官長所自辟除。”他在《禮記·王制》中也說：“庶人在官，謂府史之屬，官長所除，不命於天子國君者?！盵11]清代經(jīng)學(xué)家孫詒讓說：“又府史班秩，在胥徒之上，大宰施法與官府，所謂置其輔也。蓋選擇民之有才藝者充之，與胥徒給役不同，故官長以禮辟除?！庇纱丝梢姡返穆毼惠^低，也就是鄭玄所說的“庶民在官”，與征發(fā)前來服役的胥徒不同的是它的任免都要受到禮的規(guī)范。

根據(jù)《周禮·春官·大宗伯》的記載，周王朝還設(shè)有“大史，小史，內(nèi)史”。然而這些春官之下專門的“史”都應(yīng)該與上級官長直接任免“掌祖廟之守藏與禁令”在守藏室的“史”不同。

對此問題，汪中《老子考異》曾列舉三疑：列國之產(chǎn)，惟晉悼嘗仕于周，其他固無聞焉。且古之典籍舊聞，惟在瞽史，其人并世官宿業(yè)，羈旅無所置其身。本傳又云：老子隱君子也。身為王官，不可謂隱。[13]

其實，從老子的身份來看，他最有可能擔(dān)任的正是這種因為有著突出的才藝，被上級官長任命到守藏室中掌管文書兼任記事的史，而非《周禮·春官》中的“大(太)史”。其實我們從情理上來講，周王朝雖然已經(jīng)沒落，爭權(quán)奪利的現(xiàn)象依然層數(shù)不窮，地位重要的太史職位更可能是由和周王朝有著密切血緣關(guān)系的人占據(jù)，而老子的母國陳國是“虞舜后裔”之國，因此老子擔(dān)任這一官職可能性不大。故而司馬遷專門在《史記》中寫明老子是“守藏室之史”，而沒有像后文描述“太史儋”那樣直接地寫明太史老子。這種結(jié)論也合理地解釋了汪中的疑問。

三、老子究竟官居何職

綜上所述，老子曾經(jīng)在周王朝負(fù)責(zé)掌管文書、器物、檔案、參與祭祀和葬禮等禮儀工作的“守藏室”擔(dān)任負(fù)責(zé)文書或者記事的下級官吏“史”。這種經(jīng)歷可能反而更加符合老子的道德經(jīng)中所提出的上善若水，甘處下流的人生態(tài)度。

老子就曾對孔子說：“吾不能富貴?！?《史記·孔子世家》)正如老子所說：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。”(第八章)中國道家思想史上，道家人物歷來多屬“隱君子”之流，老子本來就是一位力圖擺脫世俗紛亂“自隱無名為務(wù)”的隱士。

老子的這種基層官吏的經(jīng)歷無疑對他的思想發(fā)展有著重要的影響。一方面，讓他見識到了功名利祿的虛幻，人生在世的無常。他在《老子》中反復(fù)地訴說著福禍的相依、生存的不易和深切的憂患：

持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。(第九章)

另一方面，同時我們在《道德經(jīng)》中也可感受到老子面對世人的不解時對心中真理的堅持：

吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。

知我者希，則我者貴。是以圣人披褐懷玉。(第七十章)

在這里，認(rèn)為自己的主張甚易實行，卻不被世人所理解，被權(quán)貴所迫害，不得不穿上貧賤的服裝，在心中堅持著自己理想的“圣人”形象不正是老子自身的寫照么？

[1]司馬遷.史記[M].哈爾濱:北方文藝出版社,2007:754.

[2]周禮·儀禮·禮記[M].陳戍國,點校.長沙:岳麓書社,1989:56.

[3]周禮·儀禮·禮記[M].陳戍國,點校.長沙:岳麓書社,1989:87.

[4]楊伯峻.春秋左氏傳注[M].第2版.北京:中華書局,1990:415.

[5]許慎.說文解字[M].北京:中華書局,1963:65.

[6]周禮·儀禮·禮記[M].陳戍國,點校.長沙:岳麓書社,1989:8.

[7]許慎.說文解字[M].北京:中華書局,1963:192.

[8]周禮·儀禮·禮記[M].陳戍國,點校.長沙:岳麓書社,1989:398.

[9]鄭玄,孔穎達(dá).十三經(jīng)注疏:禮記正義[M].北京:北京大學(xué)出版社,1990:872.

[10]周禮·儀禮·禮記[M].陳戍國,點校.長沙:岳麓書社,1989:1.

[11]十三經(jīng)注疏·禮記正義[M].鄭玄,注.孔穎達(dá),正義.北京:北京大學(xué)出版社,1990:330.下同.

[12]周禮·儀禮·禮記[M].陳戍國,點校.長沙:岳麓書社,1989:53.下文引用皆同.

[13]汪中.述學(xué)[M].沈陽:遼寧教育出版社,2000.