■/

一、價值教育之殤

價值教育，顧名思義，就是培養(yǎng)人的價值理性和價值精神的教育。它力求通過教育把人類積累的智慧精神、心性精粹和閱歷經(jīng)驗傳授給下一代，以期使人能夠洞察人生、健全心智、凈化靈魂，理解人生的目的與意義，形成正確的世界觀、人生觀、價值觀，找到自己正確的生活方式。從根本上講，價值教育是人性教育，是關(guān)于人的本質(zhì)的教育，是涵養(yǎng)價值精神、塑造人類靈魂、鍛造民族精神以及形成崇高理想和信仰的教育。

然而，在我國社會普遍“重工具，輕理性；重知識，輕人文”的大背景下，加之社會上“學(xué)好數(shù)理化，走遍天下都不怕”類標(biāo)語口號的流行和宣傳，高中生在高中分班時便毫不猶豫地選擇攻讀理科，文科在此時及以后大多數(shù)的時間里都被冠以“無用”的頭銜而被棄之如敝履。這種專業(yè)教育被推崇到極高的位置，價值教育邊緣化的選擇真的能培養(yǎng)出社會所需要的人嗎？為什么越來越多的學(xué)者質(zhì)疑我們的教育尤其是我們的高等教育？為什么象牙塔里培養(yǎng)出了越來越多精致的利己主義者？為什么“馬加爵”、“藥家鑫”甚至“小悅悅”事件能一幕幕復(fù)演？對此，我們不得不深刻反思。究其原因，是因為我們的教育始終缺少了東西——價值教育的缺位是社會冷漠自私的根源。

價值教育強調(diào)培養(yǎng)價值精神和理性素養(yǎng)，寄希望于通過文學(xué)、歷史、自然、政治、文化、藝術(shù)等知識的熏陶使學(xué)生生發(fā)積極情感態(tài)度，形成正確的價值觀念，從而實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。然而，在我國現(xiàn)行的人才培養(yǎng)過程中，突出的是以工具理性代替價值理性，教育的功利性、工具性和目的性凸顯，價值教育始終被束之高閣無法真正在我們的教育和社會中落地生根。因此，亟需從只重視專業(yè)教育轉(zhuǎn)移到專業(yè)、思維、素質(zhì)、人格等全面性教育的軌道上來，實現(xiàn)專業(yè)教育與價值教育二者有機結(jié)合。

二、中學(xué)政治課的應(yīng)對策略

教育的本質(zhì)是培養(yǎng)人的活動，思政課作為培養(yǎng)人的思想品德和影響人的價值觀念的課程，以思政課堂作為依托載體實施價值教育可以有效發(fā)揮思政課堂的主陣地作用以及思政教師的主導(dǎo)力量。具體體現(xiàn)如下：

(一)轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)教學(xué)觀念，挖掘教材價值內(nèi)涵

思政課蘊含著豐富的價值精神，教師須主動尋找價值精神的切入點，抓好價值教育的升華點。因此，教師需要吃透教材，活用教材，深入挖掘教材當(dāng)中蘊含的豐富的價值教育的資源和素材。例如，從《經(jīng)濟生活》中生產(chǎn)者為一己之力而置社會整體成員的利益于不顧，生產(chǎn)毒饅頭、三聚氰胺奶粉等，其中可以引出的不僅是市場的自發(fā)性、盲目性特性，不僅是市場規(guī)則的范疇，更是道德倫理領(lǐng)域的范疇，拷問著社會的信用體系。同樣，《政治生活》中關(guān)于公民履行義務(wù)的相關(guān)知識有利于培養(yǎng)學(xué)生的奉獻精神和社會責(zé)任感；《文化生活》中更是處處滲透著人文教育和藝術(shù)審美教育；《哲學(xué)生活》中飽含著思維理性、啟迪智慧與心靈的教育；等等。

(二)創(chuàng)新教育方法，多種形式滲透價值教育

價值教育的滲透需要教師創(chuàng)新教育教學(xué)方法，靈活采取多種方式。改變“填鴨式”、“灌輸式”的教學(xué)方法，充分發(fā)揮學(xué)生的主體地位，根據(jù)學(xué)生發(fā)展和課程發(fā)展的需要，推行討論式、辯論式、啟發(fā)式、“價值澄清式”教學(xué)，讓學(xué)生在自由的空間里馳騁，在自主的空間里思辨，啟迪思維，陶冶情操，獲得智慧。教師教學(xué)當(dāng)中不僅要注重開發(fā)學(xué)生的智能潛力，更應(yīng)該突出的是對學(xué)生高尚道德情操、正確價值觀念的影響和塑造。因此，教師可以創(chuàng)設(shè)一些學(xué)術(shù)講座、參觀訪問和社會實踐活動，拓展思政課的價值教育空間和方法。在這一點上，只要是有利于實施價值教育，豐富學(xué)生價值精神和完滿其價值理性的方法，教師都可以不拘一格盡管一試。

(三)加強言傳身教，示范引導(dǎo)

政治課教學(xué)中要加強價值教育的實施，首先要求政治課教師必須具備良好的價值修養(yǎng)，否則將會給學(xué)生造成“臺上臺下兩張皮”的思維混亂。由于教師的言行舉止一定會給學(xué)生帶來影響，要求教師加強言傳身教，示范引導(dǎo)在理論上是可行的也是必要的。具體如何言傳身教，有人認為政治教師應(yīng)該做到“師心明：理想崇高、信仰堅定；師身正：為人正直，言行一致；師志堅：百折不撓、堅毅樂觀；師心勤：勤奮鉆研，學(xué)識淵博；師風(fēng)良：以身作則，德高為范；師容好：文明修養(yǎng)，禮儀端莊，等等”。誠以為，教師做到以上這些，其一言一行都會是對學(xué)生潤物細無聲的價值教育和熏陶。

然而，光靠思政教師一方的作用顯然不能有力應(yīng)對價值教育之殤。思政教師與學(xué)生之間事實上存在著一種雙主體的關(guān)系，學(xué)生既是接受教師教育的客體，同時又是內(nèi)化這種教育的主體?！皫煾殿I(lǐng)進門，修行在個人”，如果學(xué)生自身不認可、不接受教師的這種教育，價值教育同樣收效甚微。所以，學(xué)生必須要轉(zhuǎn)變思維，追求全面發(fā)展，而不是成為一個只掌握各科知識和技能的機器。

首先，學(xué)生應(yīng)該追求厚重的文化底蘊。專業(yè)知識是我們立足職業(yè)社會的根本，價值知識卻是我們立足當(dāng)今社會的靈魂。在時代已經(jīng)發(fā)展到信息時代、人工智能廣泛運用的今天，技能和知識的掌握已經(jīng)不能再讓我們感到優(yōu)越，恰恰只有價值理性和價值精神才是我們無可替代的唯一法寶。因此，學(xué)生在學(xué)習(xí)專業(yè)知識的同時，必須廣泛涉獵文學(xué)、歷史、藝術(shù)、地理、哲學(xué)等等其他領(lǐng)域的廣博知識，并融會貫通，進而內(nèi)化成自己對生命、生活、歷史和社會的獨特思考和信念。只有自身具備一定的價值理念和價值精神，具備厚重的文化底蘊，才能真正實現(xiàn)“德行、智慧、體格、美麗、勞動”五位一體式的全面發(fā)展。

其次，學(xué)生應(yīng)該成為德性之人。事實上，價值教育一個重要內(nèi)容就是道德教育。道德是人區(qū)別于動物的唯一標(biāo)志，是人之為人的根本標(biāo)志。孟子曰：“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。①”即是說，人區(qū)別于禽獸的地方只有很少一點點，一般的人丟棄了它，君子保存了它。孟子所說的這一點點其實就是“仁義”，也就是我們今天所說的道德。那么，怎樣才能成為一個德性之人？第一，成為德性之人必須保持對道德的虔誠敬畏，積極學(xué)習(xí)道德知識；第二，必須掌握辯證性的道德智慧，在面臨道德情境時能做出正確的道德判斷和道德選擇；第三，必須在生活中采取有效的道德行動，從思想上的道德走向道德實踐。如果學(xué)生都成為了德性之人，那我們價值教育的目的也就實現(xiàn)了一大部分。

三、結(jié)語

愛因斯坦曾說：“光有專業(yè)教育是不夠的，通過專業(yè)教育他可以成為一個有用的機器，但不能成為和諧發(fā)展的人。”

從現(xiàn)實層面上來看，專業(yè)教育強調(diào)對學(xué)生專業(yè)知識和專業(yè)技能的把握，在人才的培養(yǎng)中具有較強的職業(yè)屬性和工具價值；價值教育相反，強調(diào)人文屬性和價值理性，以培養(yǎng)學(xué)生正確價值觀念、健全道德人格、高雅審美情趣為目標(biāo)。二者軟硬結(jié)合，猶如“車之兩輪”、“鳥之兩翼”，對培養(yǎng)全面和諧發(fā)展的人同等重要，不可或缺。從理論實踐上來說，價值教育是對現(xiàn)有專業(yè)教育的超越，它們之間的關(guān)系不是相互否定，而是相互補充，只有將二者有機地結(jié)合起來，才能取長補短，得到相得益彰之效。

我們的學(xué)校一直面臨著“培養(yǎng)什么人”的價值抉擇，而現(xiàn)實是多數(shù)最終選擇了“專業(yè)教育”。我們不可否認這種抉擇的合理性，它可以為我們社會培養(yǎng)各級各類專業(yè)人才，但很明顯它也存在很大的弊端。作為一種價值抉擇，人才培養(yǎng)的理想與現(xiàn)實之間亟需尋求某種軟著陸和富于彈性的平衡——專業(yè)教育與價值教育的結(jié)合，唯此方能解決我國學(xué)校專業(yè)教育盛行和價值教育式微的現(xiàn)狀。

總之，在政治課教學(xué)中挖掘教材價值內(nèi)涵，加強價值教育，是一個轉(zhuǎn)變教學(xué)理念，推進教育改革的重要問題，也是一個值得所有教育實踐者和專家學(xué)者探討的問題。因為價值教育對重建我們的生活秩序、張揚我們生命的價值意義、確保社會的發(fā)展向度，都具有重要的時代意義和價值②。希望價值教育之殤能夠早日得到解決，中學(xué)政治課能夠發(fā)揮它的最大光熱。

注釋：

①《孟子 離婁下》。

②王坤慶.論價值、教育價值與價值教育[J].華中師范大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版),2003(04):128～133.