■楊瑞雪／武警工程大學(xué)

希臘哲學(xué)法律思想的長河中，柏拉圖是一位顯赫的代表，他獨(dú)特的政治法律思想，影響了歷代西方統(tǒng)治者，也成為后人不斷爭執(zhí)的論點(diǎn)。人們對現(xiàn)在的問題溯本求源，返回希臘，自然也要返回柏拉圖，在法學(xué)中有重要研究意義的正義問題更是如此。

本書以對話體形式，借蘇格拉底及眾人之口闡述了何為正義，正義的本質(zhì)，城邦的正義與個人正義的內(nèi)涵，構(gòu)建一個正義城邦需要采取的制度，從而構(gòu)建了理想國的治國模式，描繪了一個近似共產(chǎn)主義的理想社會。

柏拉圖對正義問題的思考無疑帶有他所生活時代的背景烙印，持續(xù)的戰(zhàn)爭不僅消耗了大量的軍力和財(cái)力，同時也考驗(yàn)著人性，傳統(tǒng)道德脆弱不堪，禮樂崩壞。與此同時，智者們所代表的激進(jìn)的新道德觀念興起，柏拉圖通過對流行正義觀念的解構(gòu)、質(zhì)疑，進(jìn)一步論述了自己的正義觀。

一、對正義觀的集中反駁

書中通過對話的方式，依次對“正義是有話實(shí)說，有債照還”、“正義是把善給予友人，把惡給予敵人的”、“正義就是強(qiáng)者的利益”等論點(diǎn)集中進(jìn)行反駁，解構(gòu)了傳統(tǒng)的正義觀點(diǎn)，認(rèn)為上述觀點(diǎn)都是片面的，適用受時空限制，一旦超出一定范圍，即成為不正義，于是，他進(jìn)一步思考，在其構(gòu)建的“理想國”中尋找正義。

二、柏拉圖正義觀的內(nèi)涵

柏拉圖將國家和公民個人的正義緊密結(jié)合在一起，形成了國家與公民個人合一的正義理念，提出了“每一個人做一份適合其天性的工作”的正義觀。

簡單來看，包含三方面內(nèi)容：（1）社會三大階層論，他認(rèn)為人們各有需求卻又不能自我滿足，為了充分的滿足各種需求，一個城邦需要有勞動者、軍人和統(tǒng)治者。（2）各自擁有論，即每個階層的人擁有必然屬于其自身的東西。（3）“干著自己的事情”每個人必須從事一種適合他天性的職業(yè)，做好自己的本職工作。

具體說，他強(qiáng)調(diào)每個人只能從事最適合自己天性的職業(yè)，各司其職，不得任意改變。正義就存在于社會有機(jī)體各部分間的和諧關(guān)系中，每個階級的成員都致力于本階級的工作，且不應(yīng)干涉其他階級成員所干的工作。即正義就是“各守本分，各司其職”。因此，充分發(fā)揮個人能力，使個人在最適合自己的崗位上工作是社會組織的最高原則，它關(guān)系全體社會成員的整體利益，這即社會的最大正義。

三、評述柏拉圖的正義觀

柏拉圖的正義觀有其閃爍點(diǎn)，但也有弊端，為實(shí)現(xiàn)正義城邦而創(chuàng)設(shè)的哲學(xué)王統(tǒng)治、統(tǒng)治階級內(nèi)部共妻共子制度，仔細(xì)斟酌也存在不合理之處。

（一）背離平等價值理念

首先，在其正義體系中，城邦的政治權(quán)利為統(tǒng)治者和衛(wèi)國者所壟斷，雖然其并未限制少數(shù)才智卓越的勞動階層的人上升到統(tǒng)治階層，但如果你只是工匠身份，那絕對無資格參加政治活動，相反只有服從命令的義務(wù)，這與所倡導(dǎo)的主權(quán)在民的理念格格不入。

其次，這種整體的正義觀，會人為的制造人與人之間的不平等。集體中多數(shù)人只有聽從，服從統(tǒng)治者制定的規(guī)則，無法掌握自己的命運(yùn)。柏拉圖說“部分為了整體而存在，但整體并不是為了部分而存在——你是因整體而被創(chuàng)造，而整體的創(chuàng)造并非為了你?！边@種實(shí)質(zhì)抹殺個人利益，一味強(qiáng)調(diào)整體利益高于個人私益的理念，在歷史上屢屢遭到了質(zhì)疑。

（二）哲學(xué)王統(tǒng)治的荒謬性

柏拉圖曾明確表達(dá)其人治思想“真正的立法家不應(yīng)該把力氣花在法律和憲法方面”，在他看來法律絕不可能發(fā)布一種既約束所有人同時又對每個人真正有利的命令。人之個性的差異，人之活動的多樣性，人類事物無休止的變化，使人們無論擁有什么技術(shù)都無法制定出何時都可以絕對適用各種問題的規(guī)則。他認(rèn)為最好的治理方法不是給予法律最高的權(quán)威，而是給予大智慧的人最高權(quán)威。但現(xiàn)實(shí)社會中，哲學(xué)王是無法找到的，賢者治理的效果是暫時性的，不可延續(xù)的。

（三）共妻共子制的不可實(shí)現(xiàn)性

柏拉圖認(rèn)為婚姻的目的是給理想城邦培養(yǎng)良好的后代，因此婚姻是社會的問題不是私人的事。小孩出生后交由官員撫養(yǎng)，想辦法不讓父母知道自己所生的孩子，父母既不知道誰是自己的子女，子女也不知道誰是自己的父母。在他的思想中，為了實(shí)現(xiàn)城邦的正義，人的家庭和愛欲就不得不犧牲掉，遭到了眾多的反對。共妻制既不具有可實(shí)踐性，也是不可欲的。共妻共子制度超越了現(xiàn)實(shí)環(huán)境，也違背了人類的天性，以國家絕對利益來取代個人利益其感情，這本身是可怕的。

四、結(jié)語

客觀來說，柏拉圖是個天才，但他的天才建立在天國，而不在人間，理想國脫離現(xiàn)實(shí)，決定了其本身不可能實(shí)現(xiàn)。但理想本來就是對未來事物合理的預(yù)見和設(shè)想，他的理想給人振奮的力量，激勵人們不斷向前探索、追求、超越，引導(dǎo)我們不斷奮斗。柏拉圖晚年思想的轉(zhuǎn)變，也告誡我們，人的一生要時刻保持對現(xiàn)有生活狀態(tài)及世界理性的反省，自身如此，整個人類歷史也是如此。而我們，只有在心中構(gòu)建出屬于自己的理想國，并在其指引下不斷探究才能抵達(dá)自己的理想國。