■胡學(xué)宇/延安大學(xué)政法學(xué)院

隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展與科技的日新月異，生態(tài)環(huán)境問題已成為全球問題中最突出又富有時代特征的重難點問題?？萍嫉臒o窮力量在為人類帶來便捷與利益的同時，也給人類帶來了毀滅性的災(zāi)難。雖然人類擁有相當(dāng)大的改變自然環(huán)境的能力，但是也必須清醒地認(rèn)識到人類的科技給自然環(huán)境帶來的諸多負(fù)面問題，更要明確一個事實：大自然的顛覆與破壞能力依然強(qiáng)大、甚至可怕。依此看來，人與自然的和解就迫在眉睫，這也將會是生態(tài)文明的最終價值取向。

一、人對自然的高度依賴

就人與自然的關(guān)系，馬克思這樣認(rèn)為，“被抽象地理解的、自為的，被確定為與人分隔開來的自然界，對人來說也是無。”自然對于人來說，具有先在性，先于人類而存在，自然存在的時間遠(yuǎn)遠(yuǎn)久于人類的存在。在人類認(rèn)識水平受限階段，人對自然是高度依賴的。其依賴性主要表現(xiàn)在以下幾個方面：第一，自然為人類提供了土地和食物。地球為人類的居住、植物的種植、動物的繁養(yǎng)、礦物的開采提供了寬闊的空間和適宜的場所。 食物是維持生命所必須的，食物均來源于自然，這是一個無法改變的現(xiàn)實。第二，人類的生存與發(fā)展所需的一切物質(zhì)要素均取自于大自然。除了食物，人類的生活和生產(chǎn)所需要的其它物品也都無一例外取自大自然。第三，人本身也是大自然的一部分。一方面，人類是大自然幾十億年長期發(fā)展的結(jié)果；另一方面，人自身又遵循大自然的生長機(jī)理，維持著個體和類生命的延續(xù)。馬克思主義生態(tài)哲學(xué)認(rèn)為，人是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，自然是天然的，人是自然界長期進(jìn)化的產(chǎn)物，人必須與自然環(huán)境進(jìn)行物質(zhì)與能量的交換，才能生存和發(fā)展。第四，人對自然的依賴，還表現(xiàn)在必須遵循自然規(guī)律。“天不言而四時行，地不語而百物生” 表現(xiàn)了自然規(guī)律具有不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀性。

人在與自然界相處的過程中，不能將自身與自然界分離開來，而是必須正確地認(rèn)識自然，做到尊重自然，從而保護(hù)自然，與自然和諧相處。如果人類揮霍無度、毫無節(jié)制地向大自然索取，終將受到自然的懲罰。因此，人與自然必須做到辯證統(tǒng)一。

二、人與自然相異化

人和動物是不同的，人的勞動具有創(chuàng)造性，人的需要是不斷擴(kuò)展的，人對自然的依賴必然是要被打破的。由于人對事物的不斷認(rèn)識與進(jìn)步，開始對煤、石油等礦藏進(jìn)行開采并利用，在開采和生產(chǎn)過程中，機(jī)器被大量使用，形成資本主義社會大生產(chǎn)方式。資產(chǎn)階級對工人的剝削和壓迫造成人與人關(guān)系的異化，利益驅(qū)使資產(chǎn)階級不斷追求剩余價值，不斷地開采并摧毀自然，造成人與自然關(guān)系的異化。因此，工人與自然界的統(tǒng)一，也是以異化的形式表現(xiàn)出來的。海德格爾認(rèn)為，人是一種“在世界之中的存在”，人不僅要與其他人“共在”，也必須與自然萬物共生、共在。但是，從《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中我們看到，工人在喪失其勞動產(chǎn)品的同時，也喪失了整個自然界。

現(xiàn)如今，我們的生活不僅需要科技，而且也離不開科技。醫(yī)療技術(shù)的進(jìn)步，使人類平均壽命增長；交通設(shè)施的便利，使我們走得更遠(yuǎn)；通信技術(shù)的發(fā)展，使人與人的距離更近。工業(yè)的進(jìn)步與科技的發(fā)展使我們的工作更有效率，生活更加便捷。但是，任何事物都具有兩面性，要一分為二辯證地看待。資本主義生產(chǎn)方式在推動社會生產(chǎn)力不斷發(fā)展的同時，也帶來了勞動的異化、人的異化以及生態(tài)環(huán)境破壞等許多負(fù)面效應(yīng)。異化勞動使得自然界與人本身產(chǎn)生異化，使人成為一種異化的存在，扭曲了人類的本質(zhì)，也扭曲了人與自然界的關(guān)系。

三、人與自然的和解

在《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思提出了“兩個和解”的重要命題，即：“人同自然的和解”與“人同本身的和解”。 馬克思與恩格斯認(rèn)為，人是自然界的一部分，“人同自然的和解”本質(zhì)上是人類與自然界間互動的動態(tài)過程。人類對自然從盲目敬畏到征服支配，整個人類的發(fā)展史都伴隨著對自然的探索，為了使自然界服從于人類的需要。 “人同自然的和解”并非否認(rèn)從自然界獲取資源的合理性與必要性，它強(qiáng)調(diào)的是在利用自然的同時，對自然界的生態(tài)以及生態(tài)循環(huán)系統(tǒng)加以平衡和保護(hù)，使得自然能夠遵從客觀規(guī)律實現(xiàn)持續(xù)發(fā)展。人同本身的和解，包括人與人之間、人與社會之間的關(guān)系。在共產(chǎn)主義條件下，社會生產(chǎn)力的高度發(fā)展，物質(zhì)財富的極大豐富，人與人之間的利益沖突也隨之滅亡。

生態(tài)文明也是繼人類社會農(nóng)業(yè)文明與工業(yè)文明之后，將要出現(xiàn)的一種新的文明形態(tài)。生態(tài)文明將人類活動與自然生態(tài)循環(huán)結(jié)合起來，以追求人與自然、人與社會、人與人之間的和諧共生為使命，建立可持續(xù)的生產(chǎn)方式和消費方式，構(gòu)造一個與自然環(huán)境和自然資源相適宜的、依據(jù)自然規(guī)律而運行的社會。 “兩個和解”就是生態(tài)文明的最終價值取向，換言之，共產(chǎn)主義就是生態(tài)文明高度成熟的社會。全球化的危機(jī)和挑戰(zhàn)最重要的是人與自然的矛盾、沖突已經(jīng)嚴(yán)重威脅到人類生存與發(fā)展。生態(tài)學(xué)與馬克思主義每時每刻都在提醒我們，我們屬于并且依存于這個廣袤的生命之網(wǎng)之中。生態(tài)文明是正確選擇，人與自然最終是要和解，這樣才能實現(xiàn)人類生存與發(fā)展的可持續(xù)性。