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西歐的中世紀被稱為“黑暗的中世紀”，當時封建社會的精神支柱，建立了一套嚴格的等級制度。而在中世紀的后期，資本主義萌芽在生產(chǎn)力的發(fā)展等多種條件的促生下，在歐洲的意大利先出現(xiàn)。資本主義萌芽的出現(xiàn)為文藝復興的興起提供可能。文藝復興運動實質(zhì)上是新興資產(chǎn)階級掀起的一場反封建的思想文化運動。

“人文主義”一詞起源于拉丁語的“humanitas(人文學)”，是指區(qū)別于神學的那些人文學科。人文主義的核心思想是以人為本，沖破封建思想的桎梏。到了19世紀，人們開始使用“人文主義”來概況文藝復興時期人文學者對古典文化發(fā)生巨大興趣的基礎上進行的一場新思想、新文化運動，是一種資產(chǎn)階級的新文化，它提倡以人和自然為對象的世俗文化，其實質(zhì)是資產(chǎn)階級的人性論和人道主義，中心任務是打破封建桎梏。有關人文主義(hu-manism)這一概念及其基本特征的論述，歷史上的不同時期對此有諸多不同的界定。而在這里所討論的只是特定背景下的人文主義，即文藝復興時期人文主義的基本特征，以及它們在這一時間段繪畫藝術中的具體體現(xiàn)。

一、人的價值與地位變化

肯定人性和人的價值，要求享受人世的歡樂，是人文主義者的中心思想之一。但丁曾宣稱:人的高貴，就其許許多多的成果而言，超過了天使的高貴；有“人文主義之父”之稱的彼特拉克把自己的文藝思想和學術思想稱之為“人學”或“人文學”。

首先,是人的發(fā)現(xiàn)。在中世紀,理想的人應該是自卑、消極、無所作為的,人在世界上的意義不足稱道。文藝復興發(fā)現(xiàn)了人和人的偉大,肯定了人的價值和創(chuàng)造力,提出人要獲得解放,個性應該自由。(1)重視人的價值,要求發(fā)揮人的聰明才智及創(chuàng)造性潛力,反作為的人生態(tài)度,提倡積極冒險精神。(2)重視現(xiàn)世生活,因而追求物質(zhì)幸福及肉欲上的滿足。在文學藝術上要求表達人的感情,反對虛偽和矯揉造作。如:彼特拉克的《歌集》,薄伽丘的《十日談》。

二、肯定現(xiàn)實人生和世俗生活

文藝復興時期的許多繪畫的題材是直接選自于現(xiàn)實生活的。內(nèi)容包含了大學里教授授課的情景。畫家貝諾佐·哥佐利(1420-1497年)的作品《三王來拜》就是借用了故事來表現(xiàn)佛羅倫薩銀行家美第奇家族在節(jié)日游行的隆重場面。

在內(nèi)容上，注重對現(xiàn)實的追求，反對來世和禁欲主義，繪畫中的女性多以裸體和豐滿形象示人。如威尼斯畫家喬爾喬內(nèi)(1477-1510年)的《睡著的維納斯》,與過去保守、嚴肅、消瘦的圣母完全不一樣的。同時，這些作品還反映了對當下享樂的追求。許多作品是應社會名人之邀而作，表現(xiàn)貴族們的奢華生活。威尼斯畫家喬萬尼·貝利尼的作品《酒神的狂歡》是由提香最后完成的。這幅畫描繪的是藍天和黑暗的樹林，以明亮的金黃色酒神、音樂家和其他男人和女人為主，所有赤裸豐滿的身體，都在自由自在地享受著自己，浸透著強烈的世俗色彩，徹底打破了傳統(tǒng)道德觀念的束縛。

三、將自然科學引入繪畫

文藝復興時期，繪畫作為一門獨立的學科具有獨特的理論原則，深受人文主義的影響。

第一，探索自然，認為繪畫應該尊重現(xiàn)實。文藝復興時期的畫家堅持“藝術模仿自然”的傳統(tǒng)現(xiàn)實主義觀點。達·芬奇認為“畫家的頭腦應當像一面鏡子。應該懂得，如果你在用自己的技藝再現(xiàn)大自然的產(chǎn)物的一切形態(tài)時不是一個高超的能手，你就不能成為一個卓越的畫家；如果你不觀察大自然的產(chǎn)物，并且不把它們記錄在心靈上，那么你就不能把它們畫出來”。畫家喬爾喬奈的《暴風雨》一畫，描繪了奇麗的自然景色。遠處的天邊烏云滾滾，電閃雷鳴，預示著暴風雨即將來臨。近景是一個正在給嬰兒哺乳的半裸少婦，畫面左邊是一個服裝整齊的青年男子。少婦的目光看向畫外，青年卻看向遠方。無法解釋這些情節(jié)的實際意義,但畫中兩人十分寧靜，似乎沒有察覺到暴風雨的來臨。

第二，科學的透視法的發(fā)明與繪畫相結合，以及人體解剖的知識引進到雕塑里。達·芬奇和米開朗琪羅就是著名的例子。他們認識到藝術是模仿自然的，所以有必要把藝術放在自然科學的基礎上。首先，我們應該對自然有一個準確的科學認識，其次，我們應該在有自然科學的理論基礎上再現(xiàn)自然和現(xiàn)實的本質(zhì)。

總之，人文主義是文藝復興運動的核心，體現(xiàn)在意大利繪畫藝術中，給人留下不可磨滅的印象。一大批優(yōu)秀的畫家留下了許多杰出的作品，以其時代的風格傳承給后人。